大般涅槃经者。盖是法身之玄堂。正觉之实
称。众经之渊镜。万流之宗极。其为体也。妙
存有物之表。周流无穷之内。任运而动。见
机而赴。任运而动。则乘虚照以御物。寄言
蹄以通化。见机而赴。则应万形而为像。即
群情而设教。至乃形充十方。而心不易虑。
教弥天下。而情不在已。厕流尘蚁而弗下。弥
盖群圣而不高。功济万化而不恃。明踰万日
而不居。浑然与太虚同量。泯然与法性为一。
夫法性以至极为体。至极则归于无变。所以
生灭不能迁其常。生灭不能迁其常。故其常
不动。非乐不能亏其乐。故其乐无穷。或我
生于谬想。非我起于因假。因假存于名数。
故至我越名数而非无。越名数而非无。故能
居自在之圣位。而非我不能变。非净生于虚
净。故真净水镜于万法。水镜于万法。故非
净不能渝。是以斯经觕章叙常乐我净为宗
义之林。开究玄致为涅槃之原用。能阐秘藏
于未闻。启灵管以通照。拯四重之痈疽。拔
无间之疣赘。阐秘藏则畅群识之情。审妙我
之在已。启灵管则悟玄[火/几]之潜。映神珠之在
体。然四重无间诽谤方等。斯乃众患之[病-丙+干]痟。
创疣之甚者。故大涅槃以无创疣为义名。斯
经以大涅槃为宗目。宗目举则明统摄于众
妙。言约而义备。义名立则照三乘之优劣。
至极之有在。然冥化无朕。妙契无言。任之
冲境。则理不虚运。是以此经开诚言为教本。
广众喻以会义。建护法以涉初。覩秘藏以穷
原。畅千载之固滞。散灵鹫之余疑。至于理
微幽蟠微于微者。则诸菩萨弘郢匠之功。旷
舟船之济。请难云搆。飜覆周密。由使幽涂
融坦。宗归豁然。是故诵其文而不疲。语其
义而不倦。甘其味而无足。餐其音而不厌。始
可谓微言兴咏于真丹。高韵初唱于赤县。梵
音震响于聋俗。真容巨曜于今日。而寡闻之
士。偏执之流。不量愚见。敢评大圣无涯之
典。遂使是非兴于诤论。讥谤生于快心。先
觉不能返其迷。众圣莫能移其志。方将沈蔽
八邪之网。长沦九流之渊。不亦哀哉。不亦
哀哉。天竺沙门昙无谶者。中天竺人。婆罗
门种。天怀秀拔。领鉴明邃。机辩清胜。内外
兼综。将乘运流化。先至炖煌。停止数载。大
沮渠河西王者。至德潜着。建隆王业。虽形
处万机。每思弘大道。为法城堑。会开定西
夏。斯经与谶自远而至。自非至感先期。孰
有若兹之遇哉。谶既达此。以玄始十年岁次
大梁。十月二十三日。河西王劝请令译。谶手
执梵文。口宣秦言。其人神情既锐。而为法
殷重。临译敬情。殆无遗隐。搜研本正。务存
经旨。唯恨梵本分离残缺未备耳。余以庸浅。
豫遭斯运。夙夜感戢。欣遇良深。聊试标位。
叙其宗格。岂谓必然闚其宏要者哉