憍陈如品第十三之二

犊子梵志复作是言。瞿昙。我今欲问能见
听不。如来默然。第二第三亦复如是。犊子复
言。瞿昙。我久与汝共为亲友。汝之与我义无
有二。我欲谘问何故默然。尔时世尊作是思
惟。如是梵志其性儒雅纯善质直。常为知故
而来谘启不为恼乱。彼若问者当随意答。佛
言。犊子。善哉善哉。随所疑问吾当答之。犊子
言。瞿昙。世有善耶。如是梵志。有不善耶。如
是梵志。瞿昙。愿为我说令我得知善不善法。
佛言。善男子。我能分别广说其义。今当为汝
简略说之。善男子。欲名不善。解脱欲者名之
为善。瞋恚愚痴亦复如是。杀名不善不杀名
善。乃至邪见亦复如是。善男子。我今为汝已
说三种善不善法。及说十种善不善法。若我
弟子能作如是分别三种善不善法。乃至十
种善不善法。当知是人能尽贪欲瞋恚愚痴
一切诸漏断一切有。梵志言。瞿昙。是佛法中
颇有一比丘能尽如是贪欲瞋痴一切诸漏一
切有不。佛言。善男子。是佛法中非一二三乃
至五百。乃有无量诸比丘等。能尽如是贪欲
恚痴一切诸漏一切诸有。瞿昙。置一比丘。是
佛法中颇有一比丘尼能尽如是贪欲瞋痴一
切诸漏一切有不。佛言。善男子。是佛法中非
一二三乃至五百。乃有无量诸比丘尼。能断
如是贪欲。瞋痴一切诸漏一切诸有。犊子言。
瞿昙。置一比丘一比丘尼。是佛法中颇有一
优婆塞持戒精勤梵行清净度疑彼岸断于
疑网不。佛言。善男子。我佛法中非一二三乃
至五百。乃有无量诸优婆塞。持戒精勤梵行
清净断五下结。得阿那含度疑彼岸断于疑
网。犊子言。瞿昙。置一比丘一比丘尼一优婆
塞。是佛法中颇有一优婆夷持戒精勤梵行
清净度疑彼岸断疑网不。佛言。善男子。我佛
法中非一二三乃至五百。乃有无量诸优婆
夷持戒精勤梵行清净断五下结。得阿那含
度疑彼岸断于疑网。犊子言。瞿昙。置一比丘
一比丘尼尽一切漏。一优婆塞一优婆夷持
戒精勤梵行清净断于疑网。是佛法中颇有
优婆塞受五欲乐心无疑网不。佛言。善男子。
是佛法中非一二三乃至五百。乃有无量诸
优婆塞断于三结得须陀洹。薄贪恚痴得斯
陀含。如优婆塞优婆夷亦如是。世尊。我于今
者乐说譬喻。佛言。善哉乐说便说。世尊。譬如
难陀婆难陀龙王等降大雨。如来法雨亦复
如是。平等雨于优婆塞优婆夷。世尊。若诸外
道欲来出家不审如来几月试之。佛言。善男
子。皆四月试不必一种。世尊。若不一种唯
愿大慈听我出家。尔时世尊告憍陈如。听是
犊子出家受戒。时憍陈如受佛敕已。立众僧
中为作羯磨。于出家后满十五日得须陀洹
果。既得果已复作是念。若有智慧从学得者。
我今已得堪任见佛。即往佛所头面作礼。修
敬已毕却住一面。白佛言。世尊。诸有智慧从
学得者我今已得。唯愿为我重分别说。令我
获得无学智慧。佛言。善男子。汝勤精进修
习二法。一奢摩他。二毘婆舍那。善男子。若
有比丘欲得须陀洹果。亦当勤修如是二法。
若复欲得斯陀含果阿那含果阿罗汉果。亦
当修习如是二法。善男子。若有比丘欲得四
禅四无量心。六神通八背舍八胜处。无诤智
顶智毕竟智四无碍智。金刚三昧尽智无生
智。亦当修习如是二法。善男子。若欲得十
住地无生法忍无相法忍不可思议法忍。圣行
梵行天行菩萨行。虚空三昧智印三昧。空无
相无作三昧。地三昧不退三昧。首楞严三昧
金刚三昧。阿耨多罗三藐三菩提佛行。亦当
修习如是二法。犊子闻已礼拜而出。在娑罗
林中修是二法。不久即得阿罗汉果。是时复
有无量比丘欲往佛所。犊子见已问言。大德。
欲何所至。诸比丘言。欲往佛所。犊子复言。诸
大德。若至佛所愿为宣启。犊子梵志修二法
已得无学智。今报佛恩入般涅槃。时诸比丘
至佛所已。白佛言。世尊。犊子比丘寄我等语。
世尊。犊子梵志。修习二法得无学智。今报
佛恩入于涅槃。佛言。善男子。犊子梵志得阿
罗汉果。汝等可往供养其身。时诸比丘受佛
敕已。还其尸所大设供养
纳衣梵志复作是言。瞿昙。如瞿昙所说无
量世中作善不善。未来还得善不善身。是义
不然。何以故。如瞿昙说因烦恼故获得是身。
若因烦恼获得身者。身为在先烦恼在先。若
烦恼在先谁之所作住在何处。若身在先云
何说言因烦恼得。是故若言烦恼在先是亦
不可。若身在先是亦不可。若言一时是亦不
可。先后一时义俱不可。是故我说一切诸法
皆有自性不从因缘
复次瞿昙。坚是地性湿是水性。热是火性动
是风性。无所罣碍是虚空性。是五大性非因
缘有。若使世间有一法性非因缘有。一切法
性亦应如是非因缘有。若有一法从于因缘。
何因缘故五大之性不从因缘。瞿昙。众生善
身及不善身获得解脱。皆是自性不从因缘。
是故我说一切诸法自性故有非因缘生
复次瞿昙。世间之法有定用处。譬如工匠云
如是木任作车舆。如是任作门户牀机。亦如
金师所可造作。在额上者名之为鬘。在颈下
者名之为璎。在臂上者名之为钏。在指上
者名之为环。用处定故名为定性。瞿昙。一切
众生亦复如是。有五道性故有地狱饿鬼畜
生人天。若如是者云何说言从于因缘
复次瞿昙。一切众生其性各异。是故名为一
切自性。瞿昙。如龟陆生自能入水。犊子生已
能自饮乳。鱼见钩饵自然吞食。毒蛇生已自
然食土。如是等事谁有教者。如刺生已自然
头尖。飞鸟毛羽自然色别。世间众生亦复如
是。有利有钝有富有贫有好有丑。有得解脱
有不得解脱。是故当知一切法中各有自
性
复次瞿昙。如瞿昙说贪欲瞋痴从因缘生。如
是三毒因缘五尘。是义不然。何以故。众生
睡时远离五尘。亦复生于贪欲瞋痴。在胎亦
尔。初出胎时未能分别五尘好丑。亦复生于
贪欲瞋痴。诸仙贤圣处在寂处无有五尘。亦
能生于贪欲瞋痴。亦复有人因于五尘生于
不贪不瞋不痴。是故不必从于因缘生一切
法。以自性故
复次瞿昙。我见世人五根不具。多饶财宝得
大自在。有根具足贫穷下贱。不得自在为人
仆使。若有因缘何故如是。是故诸法各有自
性不由因缘。瞿昙。世间小儿亦复未能分别
五尘。或笑或啼笑时知喜啼时知愁。是故当
知一切诸法各有自性。复次瞿昙。世法有二。
一者有。二者无。有即虚空无即兔角。如是二
法一是有故不从因缘。二是无故亦非因缘。
是故诸法有自性故不从因缘
佛言。善男子。如汝所言如五大性一切诸法
亦应如是。是义不然。何以故。善男子。汝法
中以五大是常。何因缘故一切诸法悉不是
常。若世间物是无常者。是五大性何因缘故
不是无常。若五大常世间之物亦应是常。是
故汝说五大之性有自性故不从因缘。令一
切法同五大者无有是处
善男子。汝言用处定故有自性者。是义不然。
何以故。皆从因缘得名字故。若从因得名亦
从因得义。云何名为从因得名。如在额上名
之为鬘。在颈名璎在臂名钏在车名轮。火
在草木名草木火。善男子。树初生时无箭槊
性。从因缘故工造为箭。从因缘故工造为
槊。是故不应说一切法有自性也。善男子。
汝言如龟陆生性自入水。犊子生已性能饮
乳。是义不然。何以故。若言入水非因缘者。俱
非因缘何不入火。犊子生已性能[口*束]乳不从
因缘者。俱非因缘何不[口*束]角。善男子。若言
诸法悉有自性。不须教习无有增长。是义不
然。何以故。今见有教缘教增长。是故当知无
有自性。善男子。若一切法有自性者。诸婆罗
门一切不应为清净身杀羊祠祀若为身祠。
是故当知无有自性。善男子。世间语法凡有
三种。一者欲作。二者作时。三者作已。若一切
法有自性者。何故世中有是三语。有三语故。
故知一切无有自性。善男子。若言诸法有自
性者。当知诸法各有定性。若有定性甘蔗一
物。何缘作浆作蜜石蜜酒苦酒等。若有一性
何缘乃出如是等味。若一物中出如是等。当
知诸法不得一定各有一性。善男子。若一切
法有定性者。圣人何故饮甘蔗浆石蜜黑蜜
酒时不饮后为苦酒复还得饮。是故当知无
有定性。若无定性云何不因因缘而有。善男
子。汝说一切法有自性者云何说喻。若有喻
者当知诸法无有自性。若有自性当知无喻。
世间智者皆说譬喻。当知诸法无有自性无
有一性。善男子。汝言身为在先烦恼在先者。
是义不然。何以故。若我当说身在先者。汝可
难言汝亦同我身不在先。何因缘故而作是
难。善男子。一切众生身及烦恼俱无先后一
时而有。虽一时有要因烦恼而得有身。终不
因身有烦恼也。汝意若谓如人二眼一时而
得。不相因待左不因右右不因左。烦恼及身
亦如是者。是义不然。何以故。善男子。世间眼
见炷之与明。虽复一时明要因炷。终不因明
而有炷也。善男子。汝意若谓身不在先故知
无因。是义不然。何以故。若以身先无因缘
故名为无者。汝不应说。一切诸法皆有因缘。
若言不见故不说者。今见瓶等从因缘出何
故不说。如瓶身先因缘亦复如是。善男子。若
见不见一切诸法。皆从因缘无有自性。善男
子。若言一切法悉有自性无因缘者。汝何因
缘说于五大。是五大性即是因缘。善男子。五
大因缘虽复如是。亦不应说诸法皆同五大
因缘。如世人说一切出家精勤持戒。旃陀罗
等亦应如是精勤持戒。善男子。汝言五大有
定坚性。我观是性转故不定。善男子酥蜡
胡胶于汝法中名之为地。是地不定或同于
水或同于地。故不得说自性故坚。善男子。白
鑞铅锡铜铁金银。于汝法中名之为火。是火
四性流时水性动时风性热时火性坚时地
性。云何说言定名火性。善男子。水性名流若
水冻时不名为地故名水者。何因缘故。波动
之时不名为风。若动不名风冻时亦应不名
为水。若是二义从因缘者。何故说言一切诸
法不从因缘。善男子。若言五根性能见闻觉
知触故。皆是自性不从因缘。是义不然。何以
故。善男子。自性之性性不可转。若言眼性见
者常应能见。不应有见有不见时。是故当知
从因缘见非无因缘。善男子。汝言非因五尘
生贪解脱。是义不然。何以故。善男子。生贪解
脱虽复不同五尘因缘。恶觉观故则生贪欲。
善觉观故则得解脱。善男子。内因缘故生贪
解脱。外因缘故则能增长。是故汝言一切诸
法各有自性。不因五尘生贪解脱无有是处。
善男子。汝言具足诸根乏于财物不得自在。
诸根残缺多饶财宝得大自在。因此以明有
自性。故不从因缘者。是义不然。何以故。
善男子。众生从业而有果报。如是果报则有。
三种。一者现报。二者生报。三者后报。贫穷
巨富根具不具是业各异。若有自性具诸根
者应饶财宝饶财宝者应具诸根。今则不尔
是故定知无有自性皆从因缘。如汝所言世
间小儿未能分别五尘因缘亦啼亦笑。是故
一切有自性者。是义不然。何以故。若自性者。
笑应常笑啼应常啼。不应一笑一啼。若一笑
一啼当知一切悉从因缘。是故不应说一切
法有自性故不从因缘。梵志言。世尊。若一切
法从因缘有。如是身者从何因缘。佛言。善男
子。是身因缘烦恼与业。梵志言。世尊。如其是
身从烦恼业。是烦恼业可断不耶。佛言。如是
如是。梵志复言。世尊。唯愿为我分别解说。令
我闻已不移是处悉得断之。佛言。善男子。若
知二边中间无碍。是人则能断烦恼业。世尊。
我已知解得正法眼。佛言。汝云何知。世尊。二
边即色及色解脱。中间即是八正道也。受想
行识亦复如是。佛言。善哉善哉。善男子。善知
二边断烦恼业。世尊唯愿听我出家受戒。佛
言。善来比丘即时断除三界烦恼得阿罗汉
果
尔时复有一婆罗门名曰弘广。复作是言。瞿
昙。知我今所念不。佛言。善男子。涅槃是常有
为无常。曲即邪见直即圣道。婆罗门言。瞿昙。
何因缘故作如是说。善男子。汝意每谓乞食
是常别请无常。曲是户钥直是帝幢。是故我
说涅槃是常有为无常。曲谓邪见直谓八正。
非如汝先所思惟也。婆罗门言。瞿昙。实知我
心是八正道悉令众生得尽灭不
尔时世尊默然不答。婆罗门言。瞿昙。已知我
心我今所问。何故默然而不见答。时憍陈如
即作是言。大婆罗门。若有问世有边无边。
如来常尔默然不答。八圣是直涅槃是常。若
修八圣即得灭尽。若不修习则不能得。大婆
罗门。譬如大城其城四壁都无孔窍唯有一
门。其守门者聪明有智能善分别。可放则放
可遮则遮。虽不能知出入多少。定知一切有
入出者皆由此门。善男子。如来亦尔。城喻涅
槃门喻八正。守门之人喻于如来。善男子。如
来今者虽不答汝尽与不尽。其有尽者要当
修习是八正道。婆罗门言。善哉善哉。大德
憍陈如。如来善能说微妙法。我今实欲知城
知道自作守门。憍陈如言。善哉善哉。汝婆罗
门。能发无上广大之心。佛言。止止憍陈如。是
婆罗门非适今日发是心也。憍陈如。乃往过
去过无量劫有佛世尊。名普光明如来应供
正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫
天人师佛世尊。是人先已于彼佛所发阿耨
多罗三藐三菩提心。此贤劫中当得作佛。久
已通达了知法相。为众生故现处外道示无
所知。以是因缘。汝憍陈如。不应赞言。善哉善
哉。汝今能发如是大心
尔时世尊知已即告憍陈如言。阿难比丘今
为所在。憍陈如言。世尊。阿难比丘在娑罗林
外。去此大会十二由旬。而为六万四千亿魔
之所娆乱。是诸魔众悉自变身为如来像。或
有宣说一切诸法从因缘生。或有说言一切
诸法不从因生。或有说言一切因缘皆是常
法。从缘生者悉是无常。或有说言五阴是实。
或说虚假入界亦尔。或有说言有十二因缘。
或有说言正有四缘。或说诸法如幻如化如
热时焰。或有说言因闻得法。或有说言因思
得法。或有说言因修得法。或复有说不净观
法。或复有说出息入息。或复有说四念处观。
或复有说三种观义七种方便。或复有说煖
法顶法忍法世间第一法。学无学地菩萨初
住乃至十住。或有说空无相无作。或复有说
修多罗只夜毘伽罗那伽陀忧陀那尼陀
那阿波陀那伊帝目多伽闍陀伽毘佛略阿浮
陀达摩优波提舍。或说四念处四正勤四
如意足五根五力七觉分八圣道。或说内空
外空内外空有为空无为空无始空性空远离
空散空自相空无相空阴空入空界空善空不
善空无记空菩提空道空涅槃空行。空得空
第一义空空空大空。或有示现神通变化身
出水火。或身上出水身下出火身下出水身
上出火。左胁在下右胁出水右胁在下左胁
出水。一胁震雷一胁降雨。或有示现诸佛世
界。或复示现菩萨初生行至七步。处在深宫
受五欲时。初始出家修苦行时。往菩提树坐
三昧时。坏魔军众转法轮时。示大神通入涅
槃时。世尊。阿难比丘见是事已作是念言。如
是神变昔来未见谁之所作。将非世尊释迦
作耶。欲起欲语都不从意。阿难比丘入魔罥
故。复作是念。诸佛所说各各不同。我于今者
当受谁语。世尊。阿难今者极受大苦。虽念如
来无能救者。以是因缘不来至此大众之中。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。此
大众中有诸菩萨已于一生发阿耨多罗三藐
三菩提心。至无量生发菩提心。已能供养无
量诸佛其心坚固。具足修行檀波罗蜜乃至
般若波罗蜜。成就功德久已亲近无量诸佛。
净修梵行得不退转菩提之心。得不退忍不
退转持。得如法忍首楞严等无量三昧如是
等辈闻大乘经终不生疑。善能分别宣说三
宝同一性相常住不变。闻不思议不生惊怪。
闻种种空心不怖懅。了了通达一切法性。能
持一切十二部经广解其义。亦能受持无量
诸佛十二部经。何忧不能受持如是大涅槃
典。何因缘故。问憍陈如阿难所在。尔时世尊
告文殊师利。谛听谛听。善男子。我成佛已过
二十年住王舍城。尔时我告诸比丘言。诸比
丘。今此众中谁能为我受持如来十二部经。
供给左右所须之事。亦使不失自身善利。时
憍陈如在彼众中来白我言。我能受持十二
部经。供给左右不失所作自利益事。我言。憍
陈如。汝已朽迈当须使人。云何方欲为我给
使。时舍利弗复作是言。我能受持佛一切语
供给所须。不失所作自利益事。我言。舍利弗。
汝已朽迈当须使人。云何方欲为我给使。乃
至五百诸阿罗汉皆亦如是佛悉不受。尔时
目连在大众中作是思惟。如来今者不受五
百比丘给使。佛意为欲令谁作耶。思惟是已
即便入定。见如来心在阿难许。如日初出光
照西壁。见是事已即从定起语憍陈如。大德。
我观如来欲令阿难给事左右。尔时憍陈如
与五百阿罗汉。往阿难所作如是言。阿难。汝
今当为如来给使请受是事。阿难言。诸大德。
我实不堪给事如来。何以故。如来尊重如师
子王如龙如火。我今秽弱云何能办。诸比丘
言。阿难。汝受我语给事如来得大利益。第二
第三亦复如是。阿难言。诸大德。我亦不求大
利益事。实不堪任奉给左右。时目犍连复作
是言。阿难。汝今未知。阿难言。大德。唯愿说
之。目犍连言。如来先日僧中求使。五百罗
汉皆求为之。如来不听。我即入定见如来意
欲令汝为。汝今云何反更不受。阿难闻已合
掌长跪作如是言。诸大德。若有是事如来世
尊与我三愿。当顺僧命给事左右。目犍连
言。何等三愿。阿难言。一者如来设以故衣
赐我听我不受。二者如来设受檀越别请听
我不往。三者听我出入无有时节。如是三事
佛若听者。当顺僧命奉给如来。时憍陈如五
百比丘。还来我所作如是言。我等已劝阿难
比丘。唯求三愿若佛听者当顺僧命。文殊师
利。我于尔时赞阿难言。善哉善哉。阿难比丘。
具足智慧预见讥嫌。何以故。当有人言汝为
衣食奉给如来。是故先求不受故衣不随别
请。憍陈如。阿难比丘具足智慧。入出有时则
不能得广作利益四部之众。是故求欲出入
无时。憍陈如。我为阿难开是三事随其意愿。
时目犍连还阿难所语阿难言。吾已为汝启
请三事。如来大慈皆已听许。阿难言。大德。若
佛听者请往给侍
文殊师利。阿难事我二十余年。具足八种不
可思议。何等为八。一者事我已来二十余年。
初不随我受别请食。二者事我已来初不受
我陈故衣服。三者自事我来至我所时终不
非时。四者自事我来具足烦恼随我入出诸
王刹利豪贵大姓。见诸女人及天。龙女不生
欲心。五者自事我来持我所说十二部经。一
经于耳曾不再问。如写瓶水置之一瓶。唯除
一问。善男子。琉璃太子杀诸释氏坏迦毘罗
城。阿难尔时心怀愁恼发声大哭。来至我所
作如是言。我与如来俱生此城同一释种。云
何如来光颜如常我则憔悴。我时答言。阿难。
我修空定故不同汝。过三年已还来问我。世
尊。我往于彼迦毘罗城。曾闻如来修空三昧
是事虚实。我言。阿难。如是如是如汝所说。六
者自事我来虽未获得知他心智。常知如来
所入诸定。七者自事我来未得愿智而能了
知如是众生到如来所。现在能得四沙门果。
有后得者。有得人身有得天身。八者自事我
来如来所有秘密之言悉能了知。善男子。阿
难比丘具足如是八不思议。是故我称阿难
比丘为多闻藏。善男子。阿难比丘具足八法。
能具足持十二部经。何等为八。一者信根坚
固。二者其心质直。三者身无病苦。四者常勤
精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成
就定慧。八者具足从闻生智。文殊师利。毘
婆尸佛侍者弟子名阿叔迦。亦复具足如是
八法。尸弃如来侍者弟子名差摩迦罗。毘舍
浮佛侍者弟子名优波扇陀迦罗。鸠村驮佛
侍者弟子名曰跋提。迦那含牟尼佛侍者
弟子名曰苏坻。迦叶佛侍者弟子名叶婆蜜
多。皆亦具足如是八法。我今阿难亦复如
是具足八法。是故我称阿难比丘为多闻藏
善男子。如汝所说此大众中虽有无量无边
菩萨。是诸菩萨皆有重任。所谓大慈大悲。如
是慈悲之因缘故。各各匆务调伏眷属庄严
自身。以是因缘。我涅槃后不能宣通十二部
经。若有菩萨或时能说人不信受。文殊师利。
阿难比丘是吾之弟。给事我来二十余年。所
可闻法具足受持。喻如写水置之一器。是故
我今顾问。阿难为何所在。欲令受持是涅槃
经。善男子。我涅槃后阿难比丘所未闻者。弘
广菩萨当能流布。阿难所闻自能宣通。文殊
师利。阿难比丘今在他处。去此会外十二由
延。而为六万四千亿魔之所恼乱。汝可往彼
发大声言。一切诸魔谛听谛听。如来今说大
陀罗尼。一切天龙干闼婆阿修罗迦楼罗紧
那罗摩睺罗伽人与非人。山神树神河神海
神舍宅等神闻是持名。无不恭敬受持之者。
是陀罗尼十恒河沙诸佛世尊所共宣说。能
转女身自识宿命若受五事。一者梵行。二者
断肉。三者断酒。四者断辛。五者乐在寂静。受
五事已至心信受。读诵书写是陀罗尼。当知
是人即得超越七十七亿弊恶之身。尔时世尊。即便说之阿摩[(匕/禾)*(企-止+米)]　毘摩[(匕/禾)*(企-止+米)]　涅磨[(匕/禾)*(企-止+米)]瞢伽[(匕/禾)*(企-止+米)]醯摩
罗若竭鞞　三曼多跋提[(匕/禾)*(企-止+米)]　娑婆罗他娑檀
尼　婆罗磨他娑檀尼　磨那斯阿步提　毘
罗氏　菴摩赖低　婆岚弥　婆岚摩莎[(匕/禾)*(企-止+米)]
　富啰泥富啰那摩奴赖绨
尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已至阿难
所。在魔众中作如是言。诸魔眷属谛听。我说
所从佛受陀罗尼呪。魔王闻是陀罗尼已。悉
发阿耨多罗三藐三菩提心。舍于魔业即放
阿难。文殊师利与阿难俱来至佛所。阿难见
佛至心礼敬却住一面佛告阿难。是娑罗林
外有一梵志名须跋陀。其年极老已百二十。
虽得五通未舍憍慢。获得非想非非想定。生
一切智起涅槃想。汝可往彼语须跋言。如来
出世如优昙花。于今中夜当般涅槃。若有所
作可及时作。莫于后日而生悔心。阿难汝之
所说彼定信受。何以故。汝曾往昔五百世中
作须跋陀子。其人爱心习犹未尽。以是因缘
信受汝语。尔时阿难受佛敕已。往须跋所作
如是言。仁者。当知如来出世如优昙花。于今
中夜当般涅槃。欲有所作可及时作。莫于后
日生悔心也。须跋言。善哉阿难。我今当往
至如来所。尔时阿难与须跋陀还至佛所
时须跋陀到已问讯作如是言。瞿昙。我今欲
问随我意答。佛言。须跋。今正是时随汝所
问。我当方便随汝意答。瞿昙。有诸沙门婆罗
门等作如是言。一切众生受苦乐报。皆随往
日本业因缘。是故若有持戒精进受身心苦
能坏本业。本业既尽众苦尽灭。众苦尽灭即
得涅槃。是义云何。佛言。善男子。若有沙门婆
罗门等作是说者。我为怜愍常当往来如
是人所。既至彼已我当问之。仁者。实作如
是说不。彼若见答我如是说。何以故。瞿昙。我
见众生习行诸恶。多饶财宝身得自在。又见
修善贫穷多乏不得自在。又见有人多役力用
求不能得。又见不求自然得之。又见有人慈
心不杀反更中夭。又见喜杀终保年寿。又见
有人净修梵行精勤持戒。有得解脱有不得
者。是故我说一切众生受苦乐报。皆由往日
本业因缘。须跋我复当问仁者。实见过去业
不。若有是业为多少耶。现在苦行能破多少
耶。能知是业已尽不尽耶。是业既尽一切尽
耶。彼若见答我实不知。我便当为彼人引喻。
譬如有人身被毒箭。其家眷属为请医师令
拔是箭。既拔箭已身得安隐。其后十年是人
犹忆了了分明。是医为我拔出毒箭。以药涂
拊令我得差安隐受乐。仁既不知过去本业。
云何能知现在苦行定能破坏过去业耶。彼
若复言。瞿昙。汝今亦有过去本业。何故独责
我过去业。瞿昙。经中亦作是说。若见有人豪
贵自在。当知是人先世好施。如是不名过去
业耶。我复答言。仁者。如是知者。名为比知不
名真知。我佛法中或有从因知果。或有从果
知因。我佛法中有过去业有现在业。汝则不
尔唯有过去业无现在业。汝法不从方便断
业。我法不尔从方便断。汝业尽已则得苦尽。
我即不尔烦恼尽已业苦则尽。是故我今责
汝过去业。彼人若言瞿昙我实不知。从师受
之师作是说我实无咎。我言。仁者。汝师是谁。
彼若见答是富兰那。我复言曰。汝昔何不一
一谘启。大师实知过去业不。汝师若言我不
知者。汝复云何受是师语。若言我知复应问
言。下苦因缘受中上苦不。中苦因缘受下上
苦不。上苦因缘受中下苦不。若言不者。复应
问言。师云何说苦乐之报唯过去业非现在
耶。复应问言。是现在苦过去有不。若过去
有过去之业悉已都尽。若都尽者云何复受
今日之身。若过去无唯现在有。云何复言众
生苦乐皆过去业。仁者。若知现在苦行能坏
过去业。现在苦行复以何破。如其不破苦即
是常。苦若是常云何说言得苦解脱。若更有
行坏苦行者。过去已尽云何有苦。仁者。如是
苦行能令乐业受苦果不。复令苦业受乐果
不。能令无苦无乐业作不受果不。能令现报
作生报不。能令生报作现报不。令是二报作
无报不。能令定报作无报不。能令无报作定
报不。彼若复言瞿昙不能。我复当言。仁者。如
其不能何因缘故受是苦行。仁者。当知定
有过去业现在因缘。是故我言因烦恼生业
因业受报。仁者。当知一切众生有过去业有
现在因。众生虽有过去寿业。要赖现在饮食
因缘。仁者。若说众生受苦受乐。定由过去本
业因缘。是事不然。何以故。仁者。譬如有人为
王除怨。以是因缘多得财宝。因是财宝受现
在乐。如是之人现作乐因现受乐报。譬如有
人杀王爱子。以是因缘丧失身命。如是之人
现作苦因现受苦报。仁者。一切众生现在因
于四大时节土地人民受苦受乐。是故我说
一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。仁
者。若以断业因缘力故得解脱者。一切圣人
不得解脱。何以故。一切众生过去本业无始
终故。是故我说修圣道时是道能遮无始终
业。仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉应
得道。是故先当调伏其心不调伏身。以是因
缘我经中说。斫伐此林莫斫伐树。何以故。从
林生怖不从树生。欲调伏身先当调心。心喻
于林身喻于树。须跋陀言。世尊。我已先调
伏心。佛言。善男子。汝今云何能先调心。须
跋陀言。世尊。我先思惟欲是无常无乐无净。
观色即是常乐清净。作是观已欲界结断获
得色处。是故名为先调伏心。次复观色色是
无常如痈如疮如毒如箭。见无色常清净寂
静。如是观已色界结尽得无色处。是故名为
先调伏心。次复观想即是无常痈疮毒箭。如
是观已获得非想非非想处。是非想非非想
处即一切智寂静清净。无有堕坠常恒不变。
是故我能调伏其心。佛言。善男子。汝云何能
调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为
想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。善男子。汝
已先能呵责麤想。今者云何爱着细想。不知
呵责如是非想非非想处。故名为想如痈如疮
如毒如箭。善男子。汝师郁头蓝弗利根聪明。
尚不能断如是非想非非想处。受于恶身况
其余者。世尊。云何能断一切诸有。佛言。善男
子。若观实相是人能断一切诸有。须跋陀
言。世尊。云何名为实相。善男子。无相之相名
为实相。世尊。云何名为无相之相。善男子。一
切法无自相他相及自他相。无无因相无作
相无受相。无作者相无受者相。无法非法相。
无男女相无士夫相。无微尘相无时节相。无
为自相无为他相无为自他相。无有相无无
相无生相无生者相。无因相无因因相。无果
相无果果相。无昼夜相无明闇相。无见相无
见者相。无闻相无闻者相。无觉知相无觉知
者相。无菩提相无得菩提者相。无业相无业
主相。无烦恼相无烦恼主相。善男子。如是
等相随所灭处名真实相。善男子。一切诸法
皆是虚假。随其灭处是名为实是名实相。是
名法界名毕竟智。名第一义谛名第一义空。
善男子。是相法界毕竟智。第一义谛第一
义空。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘
觉菩提。上智观故得无上菩提。说是法时十
千菩萨得一生实相。万五千菩萨得二生法
界。二万五千菩萨得毕竟智。三万五千菩萨
悟第一义谛。是第一义谛亦名第一义空。亦
名首楞严三昧。四万五千菩萨得虚空三昧。
是虚空三昧亦名广大三昧。亦名智印三昧。
五万五千菩萨得不退忍。是不退忍亦名如
法忍。亦名如法界。六万五千菩萨得陀罗尼。
是陀罗尼亦名大念心。亦名无碍智。七万五
千菩萨得师子吼三昧。是师子吼三昧亦名
金刚三昧。亦名五智印三昧。八万五千菩提
得平等三昧。是平等三昧亦名大慈大悲。无
量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提
心。无量恒河沙等众生发缘觉心。无量恒河
沙等众生发声闻心。人女天女二万亿人现
转女身得男子身。须跋陀罗得阿罗汉果
大般涅槃经卷第四十
阿摩隶(一)毘磨隶(二)涅磨隶(三)瞢伽隶(四)醯
磨罗若竭捭(五)三曼那跋提(六)娑婆陀裟檀
尼(七)波罗磨他娑檀尼(八)摩那斯(九)阿拙啼(十)
毘罗只(十一)菴摩赖[土*(系-小)](十二)婆岚弥(十三)婆岚摩(十四)莎
隶富泥富那(十五)摩奴赖绨(五十)
　　　　高　野　山　出　涅　槃　经　梵　文　断　片
　　　　　　　　　　　　　【表】
1. 1.    mama `sraavakaa    mahaayaannakaa.mk.sitaas tadaa
.sa.drasavanmahaabhojanam iva ma-haaparinivvaa.na.m mahaasuutra.m de`sayaami.

1. 2. tatra katame .sa.drasaa du.hkham aa.mvlam [aamlam][a-]nitya.m lava.namanaatma-ka.m ka.tuka.m sukha.m madhura.m saatmaka.m ka.saaya.mnityan ti-

1. 3. ktam iti ime .sa.drasaa.hkle`sendhanenamaayaa-
agninaaparipaacita.mbhojana.mmahaaparinirvvaa.na.
mtatvaannam.r.s.ta.m

1. 4. mama `sraavakaa bhu~njante. punar apara.m bhagini yathaa yuuya.mparaamantra.nenaparacuu.daakara.nanimittena vaa

1. 5. paragraama.m gantukaamaa du.sputraan uts.rjya satputraa.naa.mguhyaabhinidhaanaanidar`sayasi. aama bhagavan du.s-

1. 6. putraa anaacaaraa.h anarthabhaaginas te.saa.m mityartha.m na dar`sayaami. satputraastu kuladharaa.h kulanissarakaa.h

1. 7. te dravyaarhaa.h te.saa.m dar`sayaami. evam aha.m bhaginimahaaparinirvvaa.na-gama-nakriyaa.m yadaa karomi, tadaa tathaa-

【里】
1. 1. gatavividhaguhya.m sandhaavacana.m `sraavakebhyo nirava`se.sa.m kathayi.syaami. adyaputrebhya`s cchanda.m daasyaami yathaa tvaa.m bhagi-

1. 2. ni pravaasagataa.m du.sputraa m.rteti kalpayanti na caapi m.rtaa aama bhagavan punarapy aagataante pa`syanti evam e-

1. 3. va bhagini mayaa maa 'nitya-sa.mj~naa kaar.siit. adya tathaagata.h parinirvvaasyatiitineva.m kalpayitavya.m m.rtasa.mj~naa-

1. 4. vat ye sadaa nityodbruva.h `saa`svata.h tathaagata iti dhaarayanti te.sa.m tathaagatog.rhe ti.s.thati. e.sa

1. 5. paraaddhyaa`sayo [adhyaa`ssya*] naama p.rcchaava`saa naama iha ka`scit tathaagatam arh-anta.m samyaksambuddha.
m parip.rcchet katham a-

1. 6. ha.m bhagavan kiirtti.m praapnuyaat loke daayako vi`sruta iti na ca dadyaat kasmi.m`scit[ta] tathaagatam evam vadet ni.h-

1. 7. sa.mgam pravaaraya daasiidaasaparigrahe.na atyantabrahmacaari.na.m kumaariidaanenaamaa.msa-bhojina.m maa.msabha。