圣谛品第二    解律品第三    道门品第四

真谛义品第一

闻如是。一时佛游罗阅只耆闍崛山中。与大
比丘众俱。比丘千二百五十。菩萨三万二千。
彼时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为
说经。时有天子名曰寂顺律音。在于会坐。即
从坐起更整衣服。长跪叉手白世尊曰。文殊
师利今为所在。一切诸会四部之众。天龙鬼
神释梵四王。皆共渴仰。欲覩正士咨讲妙辞
听受经义。佛言。东方去此万佛国土世界名
宝氏。佛号宝英如来无所著等正觉。今现在
演说道教。文殊在彼。为诸菩萨大士之伦宣
示不及。天子白佛。惟愿大圣。加哀垂威。
今文殊师利自屈到斯。所以者何。文殊师利
所说经法。开发结碍靡不[火*霍]然。踰过声闻
缘觉之上。文殊师利设说大法。一切众魔皆
为降伏。诸邪迷惑无得人便。诸外异道莫不
归命。其贡高者不怀自大。未发意者皆发道
心。已发道心立不退转。所当受者无不稽颡。
所当执御靡不揽持。如来至真皆亦劝赞。因
此圣教乃令正法长得久存。自舍如来。未
有他尊智慧辩才颁宣典诰如文殊者也
于是世尊见寂顺。律音天子之所启白。为一
切故则发大哀。演两眉间毛相之光。其明
普照照诸三千大千佛土。通达周彻一万佛
土。大光照燿宝氏世界。时彼佛土诸菩萨
众。前问其佛。是何感应先现此瑞。宝英如
来告诸菩萨。西方去此过万佛刹。有世界
名忍。其佛号曰能仁如来至真等正觉。今现
在讲法演眉间光。照万佛土普耀此刹。菩
萨问曰。唯然世尊。何故放光。佛言。无央数
亿百千菩萨会彼佛土。释梵持世及四部众。
皆共倾望文殊师利。欲得奉觐咨讲经法。
悉俱白佛。奋斯光明遥请文殊。宝英如来
告文殊曰。汝往彼土能仁如来延企相待。众
会无不迟想。相见稽首思闻欲听禀受。文
殊白佛。吾亦寻知此光瑞应。于时文殊与
万菩萨礼宝英佛右绕三匝。犹如壮士屈申
臂顷。于宝氏刹忽然不现。立于忍土在虚
空中。不现其身。佥雨天花遍大众会。花至
于膝。时诸会者怪未曾有。皆白佛言。此何
先瑞而雨天花。佛告诸族姓子。此文殊师
利与万菩萨应命俱来。在于虚空雨于众花。
以供养佛众会。佥曰。愿见文殊及诸菩萨。
若能亲觐如是正士。甚为欣庆难值难遇。
说是未竟。文殊师利与万菩萨。便即现身稽
首佛足右绕七匝。各以威力神足变化。作大
莲华自处其上。寂顺律音天子白佛。愿发圣
教。令文殊师利敷演道化。众会踦[跳-兆+区]欲闻训
诲。佛告天子。自咨汝心便可稽问。寂顺
律音则白文殊。宝英佛土有何奇特超异之
德。至使仁者游居乐彼。文殊告曰。不兴贪
欲亦不灭之。不起瞋恚亦无所尽。不建愚痴
亦无所除。不造尘劳亦无所坏。所以者何。无
所生法亦无所尽。又问其佛说法。何所兴为
何所灭除。答曰。其本净者。以无起灭不以生
尽。所以者何。彼土众生。了真谛义以为元
首。不以缘合为第一也。又问。何谓真谛元
首。何谓缘合以为第一。答曰。于义无起亦
无所坏。无有相处亦不无相。亦非一相亦不
离相亦不显相。彼无视者亦不无视亦不谛
视。亦不有尽无能尽者。已无所尽不可尽者。
是曰真谛义。义者天子。谓无心矣无本心
者。不教他人不于此除。不度彼岸不在中流。
是真谛义。义者天子。谓无文字乃为圣谛。所
以者何。如佛言。曰一切音声皆为虚伪。天子
又问。如来所说将无欺乎。文殊答曰。如来所
说无诚无欺。所以者何如来于二心无所住。
而于有为无为之法无有言辞。由是之故无
诚无欺。于天子意所趣云何。如来之化设有
所说。为实为虚。答曰。不诚不欺所以者何。如
来之化不有四大亦无诚实。文殊答曰。如是
天子。一切诸法皆亦如化自然之行。如来所
解无所成就亦无所住。以是之故。所宣讲法
不诚不欺归于无二。又问。何谓如来说真谛
义。文殊答曰真谛义者不可讲说。所以者
何。其义趣者。无言无说亦不可得。说是真谛
义时。五百比丘漏尽意解。无数千人远尘离
垢于诸法法眼净。万二千菩萨逮得无所从
生法忍

圣谛品第二

寂顺律音问文殊师利。其真谛义甚为难解。
文殊答曰。如是天子。其悭怠者于真谛义甚
为难解。又问何谓比丘精进。答曰。无所断灭
亦无所除。而不修行亦不取证。是为比丘奉
行正义。所以者何。其自念言断灭如是除去。
若此修行取证。则为坏想颠倒放逸众行俱
合。又计斯者非正精进。又问何谓正精进乎。
答曰。其等无本及与法界等。于五逆亦复
如是。如等无本及与法界。于六十二邪见。
亦如凡夫之法。学法不学声闻之法。缘一觉
法佛法。亦如如等佛法。生死之法其泥洹
法。爱欲尘劳诤讼颠倒亦复如是。比丘若兹
精进行者。乃正精进。又问何谓所行平等如
等佛法。及于爱欲尘劳之义亦等。诤讼颠
倒之事。文殊答曰。用空无相无愿等故。所
以者何。空者不别无所若干。犹如天子坏瓦
器内空。及与宝器之内空者。俱同等空无有
若干。不可言二。如是天子。爱欲之空及与诤
讼颠倒之空上至道空。彼则俱空无有若干。
不可名二。天子又问。何谓菩萨修行圣谛。
文殊答曰。假使菩萨不行真谛。何因当为
声闻说法。所以者何。菩萨行谛多所察护。
声闻无护。菩萨行谛广大难限。声闻偏局。
菩萨行谛将护众生。而于本际无所造证。菩
萨行谛善权方便。不舍生死泥洹之门。菩萨
行谛普观一切诸佛之法犹如天子有一士
夫。窃舍大师驰逸犇走。独身无侣心怀恐
惧。渡于旷路不敢复还。声闻如是意怀惶
懅。怖畏生死不护众生。不能堪任游渡一切
终始之患。独自行谛不护佛法。离权方便无
有慧侣。不亦然乎。犹如天子谓彼大师多获
盈利。齎无量宝瑰琦异珍。赐众贾人超越旷
嶮。菩萨如是。亦如大师积行无量道宝无
限。修于大慈无极之哀。真谛圣慧饶益一切。
无数辩智以为傲富。游一佛国复游一国。六
度无极摄行四恩。以济危厄矜救众生。还入
生死。善权方便修行圣谛。度诸未度解诸未
解。周旋三界独步无侣。开化未闻使入大乘
犹如天子垢秽弊衣。以思夷华黄白须曼而
用熏之。香气不久寻便歇尽。声闻缘觉行谛
薄尟。亦复如是。便中灭度不修所愿。不至于
佛戒定慧解度知见事度脱之香亦复不能降
伏罣碍尘劳之欲。犹如天子细嬬妙衣其价
百千。以天殊特珍宝诸华。百千万岁熏此好
衣。其衣常香香气普流。巍巍芬馥未曾有歇。
诸天世人皆所爱乐。菩萨如是。从无数劫行
谛法香不具。所愿不中灭度。而常演出佛无
上道戒定慧解度知见馨。降伏罣碍尘劳之
欲游于天上及至人间。天龙鬼神诸阿须伦。
君子庶民莫不奉敬。而欲见者恒弘济度。寂
顺律音天子复问文殊。其宝英如来至真佛
土。声闻之众为如何乎。文殊答曰。不御笃
信不从他教。不行于法不毁法界。亦不八等
离于八邪。不须陀洹皆度一切恐惧恶趣。非
斯陀含来化众生。非阿那含于一切法无所
往来。非阿罗汉而皆受于三千世界供养之
利。不离于欲亦不以欲而见[病-丙+(匆/心)]患。不离瞋恚
不以怒恨而见燋然。不于众生而怀害心亦
无所忧。不离于痴不以愚騃而为危难。灭除
窈冥及一切法。不离尘劳慇懃精进。化去一
切众生爱欲逮得高节。无所从生而游现生。
于诸想念开化众生。不计吾我及与人寿。悉
无所受亦无所舍。净必一切人民所施众佑
之德。无意无念以修意止。奉四意断不起不
灭。行四神足身意寂然。遵于五根晓了一
切众生本源。行于五力降伏尘劳。念于觉意
解平等慧。净修道教弃捐邪径。证于道训不
得无为。游趣寂寞而行本际。观于所观佥入
法界。灭于无明尽于愚痴。兴于圣慧无上正
真。而除于三解脱之品。则以肉眼皆见众生。
一切佛土诸佛世尊所化人民。则以天眼覩
于五趣生死往来周旋人民。蜎蜚蠕动蚑行
喘息形物之类之所归生。则以慧眼察知一
切众生之畴心行所念。则以法眼覩见三世
三界。群萌一切人民所可行者。则以佛眼
皆用明观一切诸法。法藏秘典圣燿所照。则
以天耳遥闻诸佛所宣经法。以无念慧念知
过去无央数劫之所更历。而以神足游于无
量诸佛国。土靡不周遍。尽于诸漏不至无余
修解脱也。而现其形无有色身。有所讲说不
演文字。有所思惟无心想着。示于颜貌姿艳
端正。以相庄校众好若干。而以功德自严其
体。威神殊绝无能当者。名称普流功勋阐布。
通于三世无所弊碍。以咨嗟慧而为馨香
自熏其身。则于世法而无所著。不为尘劳而
见染污。恶口麤辞不能毁之。则以神通而自
娱乐。博闻无厌颁宣辩才为师子吼。以智慧
光靡所不照圣明之达。而为雷震灭除闭塞
幽隐之愚。所说无尽通解总持佛所观察声
闻缘觉所不知处。常见诸佛觉意如海。三昧
之定犹须弥山。忍辱柔和等之如地。勇猛之
力降魔官属弃诸外道安乐自在如天帝释。
喻若梵天心得由已无有俦匹。求比难比而
无等伦。亦如虚空不可为喻。靡所不周无所
不入天子。欲知宝英如来所生国土。声闻之
众其功德勋。复超于此。如吾所叹不可计
量。文殊师利说是语时。五百比丘五百比丘
尼。五百优婆塞五百优婆夷。五千天子未得
道证发心。白佛世尊。我等愿生于彼宝英佛
土。得为声闻。文殊答曰。诸族姓子。不可
以怀声闻之心生彼佛土。汝等。当发大道之
心乃致彼土。应时受教皆发无上正真道意。
佛悉记说当生彼土

解律品第三

寂顺律音天子。复问文殊。何谓声闻律。何谓
菩萨律。答曰。受教畏三界难厌患[病-丙+(匆/心)]者。声
闻之律。护于无量生死周旋。劝安一切人民
蚑行喘息蠕动之类。开导三界决其疑网众
想之着。是菩萨律。恶厌积德以用悭废不能
自进。是声闻律。兴功为德不厌诸行。以益
众生因而得济。是菩萨律。灭除一切尘劳
之欲己身所恶。是声闻律。攻伐一切众生尘
劳恩爱之着。是菩萨律。不覩诸天心行所念
所志不同。是声闻律。目见三千大千之佛国
土根心所归。是菩萨律。但能察己心之所行。
是声闻律。普见十方诸佛处所众生心念。是
菩萨律。唯照己身志性所趣。是声闻律。光于
一切人民之行蜎蜚蠕动心念。思惟三界之
居各有本末。是菩萨律难将以护一切众魔
是声闻律。降化一切三千大千世界诸魔官
属。坏众魔行能受正法。是菩萨律。如毁破
碎瓦石之器不可还合。小志之德灭度如是
不进正真。是声闻律。犹若金器虽为破败终
不遗弃。即可还合以为宝器。大士现灭深慧
法身。永存不朽不增不减续现三界。是菩
萨律。若大火烧山林树木。莫不燔燎禽兽驰
窜。小志若兹。畏三界难藏隐泥洹。是声闻律。
乐于生死独步三界意无怯弱。欣心娱乐道
法之乐劝化众生。亦如苑囿游观之园。花实
茂盛多所悦豫。是菩萨律。不能断除罣碍盘
结之难。而有处所。是声闻律。磨灭一切蔽
盖之患。永无止处。是菩萨律。取要言之而
有限节。自系缚身以有限德。而见成就戒定
慧解度知见事。不能具足无极大道。是声闻
律。所接玄邈志如虚空功勋无量。戒定慧
解度知见品不可称载。是菩萨律。尔时世尊
叹文殊师利曰。善哉善哉。快说解此。诸菩
萨律。文殊听。吾引喻重解。令是义归广普
究竟。犹如二人。一人叹誉牛迹之水。一人
起立咨嗟大海积水之功。于意云何。其人叹
誉牛迹之水能久如乎。答曰。牛迹之水甚为
少少不足称誉。佛言文殊。声闻之。律所见
威神亦复若兹如牛迹水不足称誉彼人起立
嗟叹大海能如何乎。答曰。甚多甚多天中之
天。其大海者无有边际。不可齐限深广难计。
佛言。菩萨之律当作是观。犹如江海不可訾
量。佛说是时。二万二千人逮得无所从生法
忍。异口同音皆而叹曰。我等世尊。当学于
斯菩萨之律。开导发起无央数人
寂顺律音天子复问文殊师利。文殊。为学何
律。为修声闻缘觉之律。若菩萨律。文殊答曰。
于天子意所志云何。其大海者。为受何水舍
置何水。答曰。其大海者无水不受。报曰。如
是天子。菩萨之律。犹如大海不逆污涂。十方
诸律靡不归之。声闻缘觉一切众生开化行律
而普游之。天子又问。文殊师利。所言律者为
何谓乎。答曰。所言律者。开导教化恩爱尘劳。
故曰为律。晓了贪欲。故曰为律。天子又问。何
谓开导恩爱尘劳。何谓晓了于贪欲者。答曰。
众念思想计有吾我。处于诸见不弃颠倒。不
舍不明愚痴之本。行于二事兴发尘劳。分别
此者。是谓晓了贪欲也。彼若修行无贪思
想。净导随顺不计吾我。不住诸见捐舍颠倒
弃舍无明愚痴之冥。不为二行尘劳不兴亦
无诤乱。无诤乱已究竟永安。是谓开化尘劳
之律。譬如天子其有术师。明识能知毒虺
种类。便以呪术除去毒害。学者若斯。设能
分别尘劳本末无有根源。则能消灭尘劳恩
爱。天子又问。何谓开化尘劳本末之律。答
曰。于众想念本末所行。无有想念则不兴诤。
已不兴诤则无所著。已无所著则无所倚。已
无所倚则无所住。已无所住则无恼热。已无
恼热究竟被教而蒙度脱。此谓为律。设使天
子。以贤圣慧玄妙之智。晓了尘劳恩爱之本。
虚妄空无。无所是在。无有常主亦无所属。无
所从来无所从去。无有处所亦无方面。无内
无外亦不两间。亦不积聚无色无像无有形
貌。是为晓了尘劳恩爱之本。天子又问。尘
劳云何而蒙度脱。为实为虚。答曰。犹如有
人卧出梦中。毒蛇螫之。其人若痛不能堪
任。寻时便服除毒之药。其毒即灭痛[病-丙+(匆/心)]休
息。于天子意所趣云何。其人审为毒蛇所螫。
为虚事乎。答曰。为虚不可言实。又问。设使虚
者。何故被毒而蒙药除。答曰。如虚妄梦。梦
虚不实而被于毒。毒除亦然亦无所除。文殊
答曰。众圣解空。开化一切尘劳恩爱。亦复
如是。如天子问。何谓开化尘劳恩爱为实为
虚。欲了此义。如我之身计无有身。恩爱尘劳
实无恩爱亦复若斯。设使我身是实身者。恩
爱尘劳亦当常存所以尘劳。无尘劳者用我
己身无有身故。由是之故。无有能得开化尘
劳。所以者何。一切诸法皆为寂寞而无生故。
诸法惔怕不可受持故。诸法静默无归趣故。
诸法皆尽无积聚故。诸法无尽无所生故。诸
法不生无所成故。诸法无成用无造故。诸法
无作无所为故。诸法无为用无我故。诸法无
我用无主故。诸法无主如虚空故。诸法无来
无所著故。诸法无来从无住故。诸法无住
无所受故。诸法无受无所著故。是故天子。究
竟蒙化。成为法律亦无所化

道门品第四

天子又问。一切诸法以何为门之元首也。答
曰。无顺之念以为门首。周旋生死顺义之念。
为泥洹矣。不行精进为罣碍门。精进之行
为道品门。狐疑之行为阴盖门。勤修解脱无
罣碍门。思想诸着为尘劳门。无所想念无
有虚妄无恩爱门。诸乱多念众妄想门。寂然
之行为恬怕门。六十二见为憍慢门。修于
空无无自大门。随恶亲友为恶罪门。从善亲
友为善法门。众邪见事为[病-丙+(匆/心)]患门。正见之
义为安隐门。悭贪之事为贫匮门。布施之义
为大富门。毁犯戒者。便当归趣诸恶道门。
奉修禁戒。当归一切生善处门。喜诤讼者违
失法门。若忍辱者得归殊特超异之门。为懈
怠者心垢秽门。遵行精进为无垢门。放逸之
事为乱意门。一心之事为定意门。恶智之行
痴冥之惑。如牛羊门。修智慧者三十七品。为
道法本师子之门。而悉具足慈心行者。无所
害门。悲哀行者志和雅门。性以和柔无谀谄
门。而行喜悦乐法乐门。修行护者无所适
莫。无增减门。行四意止不失宿德。诸所福门。
四意断者顺平等门。四神足者心身轻门。五
根行者。笃信之义为元首门。五力行者。不
为尘劳及诸爱欲所沾污门。七觉意者。悉
已晓了平等慧门。八道行者。弃捐一切众邪
异径迷惑之门。复次天子。计于菩萨为诸佛
法元首之门。将护诸法。法自在门故。善权
方便。晓了处处无处之门故。智度无极通知
一切众生心念所念。顺度彼岸门故。六度
无极摄于六欲。令无所处为大乘门故。观求
于空。三界如化终始如梦。智慧明门故。一
切诸法皆为本无法无生忍。明达自然无所
不了。其慧不依他人明故
天子又问。文殊师利。何谓法界之门乎。答
曰。其法界者则曰普门。又问其法界为何所
界。答曰。一切众生之所界者。名曰法界。又问
其法界者岂有分际。文殊答曰。虚空之界
宁有分际乎。报曰。不也文殊。答曰犹如虚
空无有分际。法界如是亦无分际。天子又问
曰。岂可分别于法界乎。答曰。其法界者不
可分别。天子又问。仁者。何因解明诸法。乃能
晓了如斯辩才。文殊告曰。于天子意所趣云
何。其呼响者而有音出。以何解法。天子报
曰。其呼响者不解诸法。以缘合成乃响出矣。
答曰。如是天子。菩萨皆因众生缘故。而有
所说。天子又问。仁者。为住何所而有所说。
答曰。如来化住有所讲。吾之所住所演若
斯。若曰。如来之化法无所住而有所说。
答如如来化于无所住而有所说。吾之所宣
亦复如是。设使文殊于一切法无所住立。而
有所说。仁何所住。成于无上正真之道。为
最正觉乎。答曰。吾住五逆。乃成无上正真
之道。又问文殊。其五逆者为住何所。答曰。
其五逆者。无有根本亦无所住。又问。如来
说言其作逆者。无间可避不离地狱。答曰。
如是天子。如佛所说。其作逆者当堕地狱。
若菩萨住于此五逆。疾逮无上正真之道。何
谓为五。假使菩萨慇懃至心发大道意。去小
乘心而不堕落声闻缘觉之地。是第一逆。发
心广施一切所有无所爱惜。不与悭贪而共
合会。是第二逆。而发慈心一切众生吾当度
之不中懈废。是第三逆。见一切法无所从生。
寻便逮得无所从生法忍。不复中与六十二
疑邪见俱合。是第四逆。所当知见。所当断
除。所当颁宣。所当成觉。发意之顷悉知见
觉。靡所不达而无所住。成一切智不着三
界。是为五逆。文殊师利谓其天子。菩萨已住
于是五逆。尔乃疾成无上正真之道。为最正
觉。天子又问。所说何谓逆不成逆。顺不
成顺。答曰。如紫磨金及如意珠。虽堕不净
为俱合乎。答曰不合。所以者何。其物真故不
与伪合。文殊告曰。人心本净。纵处秽浊则无
瑕疵。犹如日明不与冥合。亦如莲花不为泥
尘之所沾污。譬如虚空无能污者。欲行学法
发菩萨心。住于诸逆亦不动摇。开化诸逆
则名曰。顺其心本净不与秽合。所以者何。设
使合者不可复别。水及泥土尚不俱合况
于心本清净。无形与形合乎

佛说文殊师利净律经