如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林给孤穷
精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨五
千。尔时世尊住迦利罗华园场上。菩萨声闻
大众围遶而演说法。尔时文殊师利童子。与
五百菩萨释梵护世恭敬围遶。往世尊所。
至已顶礼佛足。遶七匝已。却坐一面。及菩
萨眷属亦坐一面。尔时文殊师利童子白世
尊言。今日如来为说何法。随次续说勿令断
绝。时大德须菩提语文殊师利。世尊先为声
闻说法。文殊师利。我今请汝说菩萨法。于
时文殊师利童子语须菩提。大德今用菩萨
法为。大德须菩提。一切声闻及与缘觉非菩
萨法器。须菩提言。文殊师利唯愿演说。诸
器众生自当听受。文殊师利童子报言。大德
须菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。须菩
提言。文殊师利。我等声闻因他声解。岂能得
知是佛法器及非器乎。文殊师利。我请汝说
是佛法器非佛法器。文殊师利言。大德须菩
提诸入正位皆是非器已为法界所系持故。
若观法界而不舍放一切众生不堕正位不
共结住。如是等人是佛法器。复次大德须菩
提。若到学法无学法界为所缚者。舍一切
众生焦然结缚。心生疲倦怖畏三界。乃至一
念不乐住结。是等名为非佛法器。大德须菩
提。若有能尽未来际劫。发大庄严不怖不
畏。行三界行不为三垢之所染污。于生死中
起园观想。欲乐诸有不集有行。如是等人名
佛法器。复次大德须菩提。若无欲染示现染
欲。非为瞋恼示现有瞋。不为痴覆示现有
痴。除断结使现住三界。导引众生无有自
高。荷担重任一切众生。能令无上三宝种性。
具足不断住三昧门。如是等人名佛法器。
大德须菩提语文殊师利。法性是一如一实
际。云何分别说器非器。文殊师利言。大德
须菩提。譬如陶家以一种泥造种种器。一火
所熟或作油器苏器蜜器或盛不净。然是泥
性无有差别。火然亦尔无有差别。如是如
是。大德须菩提。于一法性一如一实际。随
其业行器有差别。苏油器者喻声闻缘觉。彼
蜜器者喻诸菩萨。不净器喻小凡夫。须菩
提言。文殊师利。颇有是器说名非器非器为
器。文殊师利言有须菩提言。何者是也。文
殊师利言。大德须菩提。一切结使名为非器。
一切结习名为非器。是名非器。是亦说名为
佛法器。若断一切诸烦恼者。如是之器非佛
法器。须菩提言。所言器者为何所盛。文殊
师利言。无盛为盛。若所盛不漏知是完器。
若所盛漏失知是破器。大德须菩提。犹如虚
空是诸药木丛林之器。然非是器。如是大
德须菩提。菩萨亦尔。是佛法器然非是器。
大德须菩提。犹如从地出生诸树。以空器
故得有增长。如是大德须菩提。菩萨从诸善
心出生。为般若波罗蜜器之所增长。须菩提
言。而是菩萨何所增长。文殊师利言。如虚空
增长。菩萨增长亦复如是。而是菩萨无有增
长亦无退减。何以故。不增结使不退佛法。须
菩提言。文殊师利佛法结使有何差别。文殊
师利言。大德须菩提。如须弥山王光所照处
悉同一色。所谓金色。如是须菩提。般若光照
一切结使悉同一色。谓佛法色。是故须菩提。
佛法结使以般若慧观等无差别。是故大德
须菩提。一切诸法皆是佛法。须菩提言。文殊
师利。以何缘故一切诸法皆是佛法。文殊答
言。如佛智所觉。又问。云何如佛智所觉。文
殊答言。如汝初始后亦如是不离如故。是以
说言如佛智所觉。又问。所言初后云何初
后。文殊答言。初空后寂故名初后。须菩提
言。空之与寂有何差别。文殊师利言。大德须
菩提。于意云何。如生金与熟金有何差别。
答言。以言说故而有差别。文殊师利言。如是
大德须菩提。以言说故言空言寂。若有智
者不着文字不执文字。须菩提言。文殊师
利。凡夫智者有何别相。文殊师利言。大德须
菩提。如佛所说以业相故名为凡夫。以业相
故名为智者。须菩提言。文殊师利。业有何
相。文殊师利言。因缘为相。随其所行有差
别名。若无所行则无别名。凡夫有行有差别
名。慧者无行无差别名。有无中间名为圣行。
然此圣行于诸凡夫名为非行。又问。文殊师
利。所言圣者为何谓也。文殊答言。同入无
着无诤句故。又问。文殊师利。颇有诸法亦
入无着无诤句不。文殊言有大德须菩提。须
菩提言。何者是也。答言。须菩提。一切众
流入大海已为一咸味。如是须菩提。一切诸
法皆悉入于无着无诤同为一味。谓解脱味。
须菩提言。解脱何事说名解脱。文殊师利言。
大德须菩提。以何因缘故或有缚者或有无
缚。须菩提言。无智故缚。文殊师利言。如
是断无智故名为解脱。须菩提言。诸法平等
云何说智及与无智。文殊师利言。如春热
时名为热水。如冬降寒名为冷水。然其水
性无有差别。如是须菩提。不正思惟烦恼所
热名为无智。若正思惟名曰为智。然其此中
无有士夫。名智无智。须菩提言。文殊师利。此
义难觉。文殊师利言。大德须菩提。行二行故。
须菩提言。是义难见。文殊师利言。无慧眼
故。须菩提言。此义难入。文殊师利言。不
得底故。须菩提言。此义难知。文殊师利言。
增上慢故。须菩提言。此义难觉。文殊师利言。
舍离觉故。须菩提言。此义难脱。文殊师利言。
乐樔窟故。须菩提言。此义难思。文殊师
利言。是中无相行故。须菩提言。此义难觉
难观。文殊师利言。是中无言说故。须菩提
言。此义叵得。文殊师利言。是中乃至无少
义故。须菩提言。此义乃是智者所解。文殊
师利言。解自心如故。文殊师利。如来所说
谓利非利。何故世尊说如是句。文殊师利言。
大德须菩提。所言利者名不可得。于是事中
欲有所得。是利名非利。大德须菩提。又复
利者名为寂静。是中若起身心之行。是利名
非利。是故如来说利非利。须菩提言。如佛
所说一切法非法。此何谓也。文殊师利言。
大德须菩提。如佛所说能知我法如筏喻者。
法尚应舍况复非法。若法应舍则不名法不
名非法。须菩提言。文殊师利。如来佛法可
非法耶。文殊师利言。大德须菩提。如来佛
法无有决定。若无决定则不应说是法非法。
是故佛说一切法非法。须菩提言。希有文殊
师利。新行菩萨闻如是说而不惊怖。文殊师
利言。汝意云何。师子王子闻师子吼有惊怖
不。如鴈王子行虚空中畏堕空不。须菩提
言。不也文殊师利。文殊师利言。如是须菩
提。若有如来种性菩萨。去至如中从如出生。
闻一切法一切音声一切所说而不惊畏。大
德须菩提。凡有畏者于何而畏。须菩提言。
若以我见为实有者是则有畏。文殊师利言。
菩萨解知了我见故。于一切法一切音声一
切所说不生惊畏。须菩提言。文殊师利。若
其菩萨知解我见。何不得果。文殊师利言。
无有菩萨得证果者。菩萨之人唯观察知。
为趣佛智不取果证。菩萨常于一切众生修
行大悲。虽知我见不堕证果。须菩提言。而
是菩萨善巧方便。虽知我见而不取果。文殊
师利言。如是大德。若有菩萨为智方便界所
摄者。而是菩萨虽知我见而不取果。大德须
菩提。如大力士执持利刀斩娑罗树。虽断犹
住不即堕落。如是须菩提。菩萨若于一切众
生。有大慈悲大方便智。虽知我见而不证果
大德须菩提。或时天降大润泽雨。是娑罗树
即便还生。生叶华果利益众生。如是须菩
提。菩萨若为大慈大悲之所润洽。菩萨智界
还生三界。示现受于种姓生死。为诸众生作
大利益。大德须菩提。设有大风吹是娑罗
树。觚枝茎果便堕于地。如是大德须菩提。
是诸菩萨为大智慧猛风吹。堕道场上毕竟
永灭。尔时世尊赞文殊师利。善哉善哉。
善说菩萨智方便界。大慈大悲相应说法。文
殊师利听吾说。喻如大龙王生于是心。兴起
大云遍是云中。雨热霹雳至处皆烧。复雨大
雨为生长故。如是文殊师利。方便菩萨起大
智慧及方便云。现行一切诸凡夫事教化凡
夫。现行圣行调伏众生。文殊师利。如大香
树根香。有异茎香叶香华香果香各各别异。
如是文殊师利。菩萨所有智慧香身亦复如
是。随诸众生所应闻解出相应法香。然大
悲根而不移动。文殊师利。如毘楞伽摩尼宝
珠在帝释颈。悉遍普照三十三天。以珠力故
一切所有皆悉照现。然此宝珠无有忆想。如
是文殊师利。净宝珠者喻菩萨智性现一切
事。而是菩萨无一切想。文殊师利。如如意
珠能满一切众生所愿。然是宝珠无有忆想。
如是文殊师利。菩萨所有净意宝珠。能满
一切众生所愿。于一切处无有忆想。文殊师
利。如因虚空火得炽然因空下雨。而是虚空
无有寒热。如是文殊师利。方便菩萨住在三
界。行寂涅槃不为结热。在佛法中无所染着
二俱利益。文殊师利。如因虚空出生毒树亦
生药树。然是虚空不为毒害非药除净。如是
文殊师利。若有智慧方便菩萨。五阴之身犹
如毒树。信等五根如彼药树。非阴结染非根
净结二俱有利。文殊师利。如漉水筩若暂
一塞水则不漏。若复暂放其水便漏。如是文
殊师利。若有智慧方便菩萨。住于三昧成就
大通不着诸界。若暂起定现漏诸界。随其所
应而演说法。文殊师利。如极好鸟善护氄
者不自惜身。如是文殊师利。住大悲菩萨。
善护众生不自惜身。文殊师利。如师子兽
王无所畏惧。唯除猛火。如是文殊师利。方
便菩萨不畏一切。唯除声闻缘觉解脱。文殊
师利。如伊罗宁龙象是畜生道。能现一切诸
庄严事。由是帝释福德力故。如是文殊师利。
菩萨乃能作于畜生现法庄严。随所应度而
化度之。文殊师利。如火燧出火宝珠出火二
俱能烧。如是文殊师利。若有菩萨始初发心
乃至道场最后之心。二俱能烧一切众生一
切结使。文殊师利。犹如诸树有种种色种种
香种种果。皆因四大而得生长。如是文殊师
利。菩萨以种种门集诸善根。一切皆摄在菩
提心。回向菩提以为增长。文殊师利。如转
轮王轮宝若去四兵皆从。如是文殊师利。菩
萨方便智波罗蜜。随所至处。所有一切助菩
提法皆悉随从。文殊师利。犹如迦陵频伽鸟
王卵中鸟子。其嘴未现便出迦陵频伽妙
声。如是文殊师利。佛法卵中诸菩萨等。未
坏我见未出三界。然能演出佛法妙音。谓空
无想无作行音。文殊师利。如迦陵频伽。至
孔雀群终不鸣呼。还至迦陵频伽鸟中乃复
鸣呼。如是文殊师利。菩萨若至一切声闻缘
觉众中。终不演说不可思议诸佛之法。至菩
萨众尔乃演说。文殊师利。如旋岚大风。阎浮
界内树木诸山无能当者。如是文殊师利。菩
萨演说不可思议诸佛法时。学及无学声
闻缘觉。除佛护持不能信解。若信解者是佛
护持。文殊师利。犹如日宫所出光明。净秽
等照无有增减无能呵者。如是文殊师利。方
便菩萨放智光明。虽与一切凡夫共俱不为
所坏。与声闻缘觉俱不为所染。无有能呵
菩萨方便智慧光者。文殊师利。如波利质多
拘毘陀罗树。若叶落时三十三天欢喜踊跃。
作如是言。是树不久当生华果。如是文殊师
利。若有菩萨能一切舍。是时诸佛皆大欢喜。
而是。菩萨不久当与一切众生生法华法果。
文殊师利。如调弱树随风动转不畏摧折。如
是文殊师利。菩萨善能随顺众生。则不畏堕
一切声闻缘觉地中。文殊师利。犹如水流顺
下而去。如是文殊师利。无慢菩萨亦复如
是。流趣顺向于一切智。文殊师利。犹如大
海始初安时其处最卑。然后众流悉皆归之。
如是文殊师利。菩萨除灭憍慢贡高。然后佛
法悉流归之。文殊师利。如金刚珠能破一切
诸余众宝。而此宝珠无能坏者。如是文殊师
利。方便菩萨调伏。一切声闻缘觉而不堕
中。文殊师利。如曼陀罗华无风之时香气普
遍满一由旬。如是文殊师利。方便菩萨无圣
慧根。慈香普遍一切众生。文殊师利。如曼
陀罗华有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是
文殊师利。大慈大悲诸菩萨等若有随喜。一
切结病悉皆除灭无有逼恼。文殊师利。如佛
出世优昙鉢华则便出现。如是文殊师利。有
菩萨出世。诸佛法华皆悉出现。文殊师利。
如阿那婆达多大龙王雨遍阎浮提。如是文
殊师利。菩萨如是。以大法雨等心普润一切
众生。文殊师利。如彼阿那婆达多池。流出
四河满于大海。如是文殊师利。诸菩萨等。
以四摄法流注充满一切智海。文殊师利。由
有大海阎浮提人有诸珍宝。如是文殊师利。
由菩萨故。令诸声闻缘觉充足解脱法宝。文
殊师利。一切诸色皆依四大。如是文殊师利。
菩萨所有一切诸法。为诸众生住解脱依。文
殊师利。如山险处生大药树。不能利益诸多
人众。如是文殊师利。若从声闻法调伏者。不
能利益一切众生。文殊师利。如大城中生大
药树利益多人。如是文殊师利。菩萨从于大
慈大悲中出生已。不舍一切智宝之心。能多
利益一切众生。文殊师利。如暴雨水势不久
流。如是文殊师利。声闻说法势不久住。文
殊师利。如春水流便得经久。如是文殊师利。
菩萨说法得久住世。文殊师利。如雪山树虽
复斫截不久还生。如是文殊师利。如来施作
诸佛事已便入涅槃。三宝之种而不断绝。尔
时大德须菩提白佛言。希有世尊。今乃演说
菩萨所有无量无边诸法功德真实功德。世
尊倍复希有。菩萨闻是真实功德无喜无高。
佛言须菩提。诸菩萨根本自净故。闻诸功德
不喜不高。须菩提言。世尊。云何菩萨根本
自净。佛言须菩提。无我根净。无众生根净。
无命根净。无丈夫根净。无人根净。无身见根
净。无无明有爱根净。无我我所根净。须菩
提言。世尊。何谓为净。佛言须菩提。无缚无
解。是名为净。无生无灭无去无来。是名为净。
无妄想无分别。无高无下。无作无不作。无
闇无明。无恼无不恼。无缚无解。无生死无涅
槃。是名为净。须菩提言。世尊。若无生死无
涅槃者。云何名净。佛言须菩提。是净无忆想
生死及与涅槃。亦无染着。须菩提。犹如有言
净于虚空。实无所除令虚空净。如是须菩提。
所言净者实无有法。名之为净。若有闻是而
不惊怖。名之为净。须菩提。汝今净不。须菩提
言。世尊。我净以无垢故。佛言须菩提。若无
有垢为何所净。须菩提言。世尊。法性清净我
已知之。佛言。须菩提。汝今能知法界性耶。
须菩提言。世尊。若离法界有余法者可知
法界。无有法界能知法界。佛语须菩提。无
有一法离于法界谁知法界。时须菩提默然
不答。尔时文殊师利语须菩提。大德。汝今
何故不答如来。须菩提言。以我本不发阿
耨多罗三藐三菩提心故。何以故。以我本不
修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者是
菩萨有。有碍有尽是声闻有。文殊师利语须
菩提。是法界中有障有碍耶。须菩提言。是
法界中无障无碍。无障无碍是法界相。文殊
师利言。大德。若其法界无障无碍。汝今何
故说时有碍。须菩提言。文殊师利。我已证
断故辩有碍。若知法界而不证者则辩无碍。
文殊师利言。大德须菩提。法界之中有可
断耶。须菩提言。文殊师利。而是法界无能
断者。一切法门悉法界故。文殊师利言。若
一切法悉是法界。汝何故说我证于断。须菩
提言。声闻境界有限齐故说时有断。佛之境
界无限量故说无碍无滞。文殊师利言。法界
有生耶。须菩提言。是法界者无有境界。灭
诸境界是名法界。文殊师利言。大德须菩
提。若无境界灭诸境界。汝今何故无境界中
说法界也。何故说有种种境界。须菩提言。
我先不言有碍有滞是声闻辩。无碍无滞是
菩萨辩也。文殊师利言。大德须菩提。汝今不
得无碍辩耶。如是文殊师利。我得是辩。文
殊师利言。得无碍辩何故默然。须菩提言。
不知一切众生根故辩有滞碍。知入一切诸
众生根是菩萨辩。是故菩萨说时无碍。文殊
师利言。大德须菩提。汝知法界得证辩时。是
知境界有碍相耶。不也文殊师利。是智境界
是无碍相非是碍相文殊师利言。若智境界
无有碍相。汝何不说而默然乎。是时须菩
提。语大德舍利弗。佛常称为智慧第一。汝
今可问彼当答汝。舍利弗言。汝今可说。我欲
从汝及文殊师利听闻于法。须菩提言。我今
不说。何以故。我曾见是文殊师利游诸佛土。
百千万亿佛前说法。令诸声闻悉皆默然。我
今何能于文殊师利前敢有所说。大德舍利
弗。东方有国名曰端严。彼中有佛。号曰光
相如来应正遍觉。今现说法。有大声闻名曰
智灯。智慧第一。时彼如来入于寂定。是智
灯大声闻即至梵世。以大音声而演说法。声
遍三千大千世界。我随文殊至彼世界。及
无量菩萨百千天子侍从文殊。为听法故。时
文殊师利。住光音天发大音声。遍闻三千大
千世界。时彼智灯大声闻。闻如是大声不能
堪忍。从上坠落其心惊怖身毛皆竖。即便往
诣光相佛所。到已顶礼佛足遶三匝已。合
掌向佛问于是事。世尊。谁作如是可畏音声。
我闻是音不能堪忍。从上坠下如旋岚风吹
于小鸟。时彼佛告智灯比丘。有不退菩萨。
名文殊师利。现大神通来至此土。为欲见我
供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声。是
声遍三千大千佛之世界。一切魔宫皆悉隐
蔽。时智灯声闻白光相佛。愿欲见是文殊师
利大善丈夫。于时彼佛光相如来。即为文
殊师利现相。令文殊师利与菩萨众诸天眷
属来至佛所。到已顶礼佛足右遶三匝。化
作莲华师子座已却坐一面。时智灯大声
闻。问文殊师利。汝为何利来至此土。尔时
文殊师利童子。语大德智灯。我今为见光相
如来礼敬亲近问讯请法故来至此。智灯问
言。文殊师利。云何名为清净见佛。云何礼
佛。云何亲近。云何问讯。云何请问。文殊
师利言。大德智灯。若见法净名见佛净。若
身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不动
不摇。其心寂静行寂静行。大德智灯。是名
礼佛。若不自观亦不观他。不观佛不观法不
观僧。不观难不观易。不观作不观不作。一
体一身。一切佛身等入法身。见于自身同入
法性。见如不见无近无远。大德智灯。是则名
为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行。
不见有法不修行者。见自及法入于修行。所
问心定无有散乱。问者问处及问讯法俱不
可得。无所贪着。于三世中求不可得。如是
三场清净问讯。大德智灯。是则名为问讯于
佛。若往来问答不求觅过。随顺所问如来印
可。大众欢喜不嫉他问。有所问时。令无
量众生起庄严道乃至道场。大德智灯。是则
名为请问于佛。时光相如来。赞文殊师利。
善哉善哉。文殊师利。应当如是见于如来。
应如是礼。如是亲近。如是问讯。如是请问。
尔时文殊师利童子。问智灯比丘。大德智灯。
云何见佛。云何礼佛。云何亲近。云何问
讯。云何请问。智灯答云。文殊师利。如汝所
问非我境界。我随音声从他而闻如是所
说。文殊师利言。大德智灯。若不解是。汝
云何得心解脱耶。智灯答言。因圣谛故心
得解脱。文殊师利言。云何名圣谛。智灯答
言。独修无侣名为圣谛。又复问言。若独修
无侣名为圣谛。云何见平等心得圣解脱。答
言文殊。我依世谛说非第一义。又问。是世
谛者入第一义不。答言文殊。若不入中非第
一义。又问智灯。汝云何言依世谛说非第
一义。若其世谛入第一义即是一谛谓第一
义。时智灯言。文殊师利。初行菩萨闻汝所
说则生惊畏。文殊师利言。大德智灯。汝亦
惊畏况复初行。智灯答言。都无有能惊畏我
者。文殊师利言。大德。岂不怖畏生死心得解
脱也。智灯言。文殊师利。怖畏厌患心得解
脱。文殊师利言。是故我说。大德智灯。本亦
怖畏况复初行。智灯问言。文殊师利。菩萨
云何而得解脱。文殊答言。不畏不厌菩萨解
脱。问言。文殊不畏不厌言得解脱。此义云
何。文殊答言。菩萨不畏百千万亿魔诸军众。
菩萨不厌为于一切生死众生。菩萨不畏集
诸善根。菩萨不厌集智庄严。以是义故我作
是说。不畏不厌心得解脱。尔时会中有诸天
子。以种种华散供文殊师利童子。如是叹
言。若有住处见文殊师利则为见佛。所说
法处应起塔想。若有众生闻是法者。当知是
人摄诸德已。时文殊师利。语智灯比丘。佛
说大德智慧第一。是智慧者为是有为为是
无为。若是有为是生灭三相。若是无为则无
三相。智灯答言。修无为故佛说名圣。文殊
问言。大德智灯。是无为者可修习不。不也
文殊。文殊又言。云何大德。说修无为名之
为圣。时智灯大声闻即便默然。尔时光相如
来。告文殊师利。可说法门。令诸会众不退
无上正真之道。文殊师利白言。世尊。一切
诸法是寂静门。一切言说是寂静门。示寂静
故。时有菩萨名曰法勇。在会而坐。问文殊师
利。如来所说及贪瞋痴。是寂静门示寂静耶。
文殊答言。善男子。是贪瞋痴从何所起。答言
文殊。从妄想起。文殊又问。是妄想者为住
何处。答言文殊。住于颠倒。文殊问言。是颠
倒者复住何处。答言。文殊。住不正思念。
文殊又问。不正思念为住何处。答言文殊。住
我我所。文殊又问。我我所者为住何处。答
言文殊。住于身见。文殊又问。是身见者为住
何处。答言文殊。住于我见。文殊又问。是我见
者为住何处。答言文殊。是我见者则无住
处。无处是我见处。何以故。而是我者十方
推求了不可得。况复有处。文殊又问。善男
子。若法十方求不得者为是何门。答言文殊。
都无有门。文殊又问。善男子。而是寂静颇有
门不。答言文殊。是亦无门。善男子。以是义故。
我说诸法是寂静门。一切言说是寂静门显
示寂静。说是法时。八百菩萨逮得于忍。文
殊师利广说法已。从坐而起。礼敬光相世尊
足已。出众而去。是故舍利弗。当知无有声
闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文
殊师利有所论说。尔时大德须菩提。语舍
利弗。大德复见文殊师利。何等神变游诸佛
国。舍利弗言。大德须菩提。我昔曾与文殊
师利。在于西方游诸佛土。见有佛土大火灾
起。于彼火中作莲华网。文殊师利从中而
过。复见佛土火灾充满。文殊师利从中而
过。是火触人如以坚[革*卬]栴檀涂身卧迦尸
衣。柔软和适甚为快乐。复有佛土空无所
有。文殊师利化作梵宫。入于禅定从中而过。
复有佛土极为迮狭。其中众生造诸恶业。
文殊师利从中而过。皆令休止而不为恶成
觉慧慈。我当得成无上正道。为断众生贪瞋
痴故而演说法。令诸众生得慈三昧。是名菩
萨成觉慧慈。大德须菩提。我于尔时曾见是
事。我又独处曾作是念。文殊师利所有神
通。与我神通等无有异。文殊师利知我心已。
即便将我游诸佛国。至火灾土而语我言。汝
以神力从是中过。我时尽以神通之力。灭是
火已经七日夜。我及文殊乃过此界。过已复
至第二三千大千火灾世界。倍复广大在中
住已。文殊师利而语我言。用谁神力过此世
界。我时答言。文殊师利。用汝神力过是世界

大方广宝箧经卷上