见谛品第二    分卫品第三    假号品第四

沙门法品第一

闻如是。一时佛在王舍城灵鹫山中。与大比
丘众俱。比丘五百。菩萨八千。一切大圣神
通已达。已逮总持辩才无碍。获无所畏得不
起忍。奉无数佛殖众德本。皆志大乘至不
退转。弘无盖哀救济十方
其名曰空无菩萨。持土菩萨。持人菩萨。持
祠身菩萨。观意菩萨。净意菩萨。上意菩萨。
信乐意菩萨。持意菩萨。增念意菩萨。喜见
菩萨。善见菩萨。可意见菩萨。普利可见菩
萨。弥勒菩萨。普及一切贤劫菩萨。咸来集
会悉共俱坐。尔时世尊在王舍城开化一国。
国王大臣百官群僚。长者梵志凡庶人民。佥
共一心奉事供养。衣被饮食医药牀卧。一切
所安莫不欣然。于时贤者须菩提。明旦着衣
持鉢。欲行分卫未入城门。行诣佛所稽首足
下退住一面。前白佛言。唯然大圣。我夜卧
寐梦中见已。坐佛树下而见如来。稽首足下
还住一面。时佛以紫金色手摩我顶上。颁宣
斯言而告于我。今日须菩提。当得逮闻古昔
已来所未闻法唯圣垂愍敢说此意。是则何
等先之瑞应。佛告须菩提。有法典名曰顺权
方便。诸族姓子及族姓女所宜奉行。以斯比
像先现瑞应。仁当逮闻未曾有法。时须菩提
前白佛言。我今欲入王舍大城因行分卫。佛
言。从意顺时无违道节善哉行矣
时须菩提。见佛听之。入城分卫普行求食。
寻到诸家贵姓长者梵志。因入其舍在门中
庭默然而住。时长者家有一女人。普庄严身
珠玑璎珞服栴檀香。以紫金宝文饰其体。端
正姝好威发晃昱。光泽第一净如莲华从其
室出问须菩提。贤者何缘住门中庭。须菩提
报曰。姊欲知之故来分卫。其女答曰。今须
菩提。故复怀抱分卫想乎。断思食耶。须菩
提答曰。姊欲知之食想已断。又有是身父母
遗体。在胞胎中饮食养之。而至成长。习之
来久不可离食。女又问曰。须菩提贤者。未
断生死众行故。有终始愁戚悲泣不可意伤
不造证乎。须菩提答曰。已造证矣。身口心
寂。又问。贤者为灭身乎。须菩提答曰。其灭
度者无有身也。法无所除亦无道行。女又
问曰。若使诸法皆无灭除无所行者。贤者须
菩提云何舍身而分卫乎。安和成就也。须菩
提答曰。其灭定者当普观之。休息兴立兴
立显身亦复非造。女又问曰。其灭定者。所
在定行则不灭度。答以灭定则无所生。亦
无所灭。女又问曰。若无所生无所灭者。云
何贤者。离身分卫不以安和。须菩提答曰。
如来声闻行分卫时。为舍身耶。女又问曰。
佛叹贤者于声闻中行空第一。空有处耶。须
菩提答曰。然如姊来言。女又问曰。其所行
空岂往反乎。须菩提答曰。其行空者无有
往反。女又问曰。假使空行无有往反。贤者
何故周旋行来而分卫乎。须菩提答曰。虽行
分卫不贪养身。欲以休息痛痒苦故而行分
卫也。女又问曰。贤者复有痛痒怀恼众难厄
乎。须菩提答曰。无痛痒不怀众难。又欲休
息饥虚痛痒。故行分卫。其女问曰。贤者
今行不等空业。所以者何。其行空者不以痛
痒而为苦患。一切三界无所有故。又行空者
不猗身心。不生念身心。亦无所染无乐不
乐。其行空者悉无诸法乃处闲居。女又问曰。
贤者处在闲居行空第一。以何等故名曰空
闲。须菩提答曰。所以曰空。不以因缘舍欲
众尘。乃曰闲居。女又问曰。其行空者舍贪
欲乎。须菩提答曰。其行空者不舍贪欲耶。
女又问曰。云何舍欲名曰行空。须菩提答曰
所可说者是假言辞。又问。贤者行空岂有辞
乎。而仁说之。须菩提答曰。假托辞耳。贤圣
声闻本之言教也。女又问曰。咨嗟言辞心存
言辞则堕颠倒。其堕颠倒则处诤讼。其处诤
讼。则非沙门不应法义。须菩提问姊。何谓
名曰沙门法义。其女答曰。无有言辞乃沙门
法。若无言辞则无颠倒。无颠倒者则无诤讼。
无诤讼者是沙门法。所致法者永离二行。乃
谓一法谓沙门法。无想不想永寂众想。乃谓
沙门。无为无散远离合散。超越邪迹入平等
道。谓沙门法。无有境土离于分界无为灭度。
谓沙门法。以知止足不贪道俗。永无所著[土*且]
然无迹。谓沙门法。无着无缚亦无有脱等犹
虚空。谓沙门法。亦无心念除心意识。谓沙
门法。常知节限。少欲少事无所悕望。谓沙
门法。消去贪欲心无所慕。志若太山不可倾
动。谓沙门法。弃舍欲乐心不虚渴不好三界。
谓沙门法。皆离分界十方境土。越诸所作无
所起立。谓沙门法。舍五阴魔及有形体。无
有众难无有尘劳。谓沙门法。越度魔界贪欲
所消。心无所生亦不驰逸。谓沙门法。以超
死魔而无所著不怀妄想。谓沙门法。不慕
天魔心无所思志等如地。谓沙门法。不着吾
我解一切空寂然淡泊。谓沙门法。心无所
猗以无想行而不增损。谓沙门法。以舍妄想
心无所愿不有取舍。谓沙门法。游在三界而
无所行决众疑网。谓沙门法。消众入无无有
诸衰阴盖永灭。谓沙门法。舍于调戏不存
放逸降伏其心。谓沙门法。不抱瞋恚心不怀
恨寂寞定意。谓沙门法。无有饥渴不存虚乏
心无合会。谓沙门法。无有二行已舍二业
而等同像。不高不卑不举不下。谓沙门法。
以弃两事行无所著无所罣碍。谓沙门法。断
除俗业却众阴蔽不贪四大。谓沙门法。分别
五阴诸种本末无有诸入。谓沙门法。颁宣一
切十方法界无有境土。谓沙门法。晓了诸入
自然如化本无处所。谓沙门法。自然如空而
畅无为不好有为。谓沙门法。永以弃去一切
诸数无有取舍。谓沙门法。自于己利而知止
足不有诤讼。谓沙门法。和心一切显现众生
等行忍辱。谓沙门法。无所亡失心不忘舍逮
得解脱。谓沙门法。心已解脱而无所怙坦
然寂寞。谓沙门法。犹若虚空不可譬喻等无
有侣。谓沙门法。女说于是行沙门法时。诸
天子等集会门庭。四十天子远尘离垢得法
眼净。五百天子举声叹曰。笃信微妙闻于上
法至心和雅。悉发无上正真道意

见谛品第二

尔时贤者须菩提。而口叹曰。至未曾有。是
姊辩才慧明巍巍。所颁宣法音声和雅必佛
威神。将是如来所化不疑。于时彼女知须菩
提心念本末。报须菩提。如今贤者所识察之。
其沙门法离于分界无有境土。无着无缚亦
无所脱。心自念言。必如来化诚如所云。今
吾观身如来所化。现作女像悉了本无。所以
者何。如来至真解畅本无。吾身本无等无有
异。由是之故如来所化。如如来色本无。我
色本无。无二亦复然矣。以是之故。如来所
化痛痒行识皆为本无。五阴本同自然无际
悉为本无。以是之故如来所化。如来本无。
一切众生其元本无。诸圣本无吾身本无等
无有异。以故名曰如来所化如来本无一切
诸法亦复本无。一切道义亦复本无。身亦复
本无身同然。以是之故如来所化。如来本无
悉无所生无有处所。如来本无悉无所生亦
无所灭。吾身本无不起不灭。以是之故如来
所化。如来本空一切如幻。吾身本无本无同
然。本空不起不灭。以是之故如来所化。如
来所化一切本无。一切众生本无处所诸法
本无。其本审谛真实本无。等无有异悉虚无
形。又须菩提。举要言之。一切诸法皆住本
无。吾以是故如来所化。时须菩提问其女言。
云何今姊。以佛圣威知我心念。为以己明
见之耶。其女答曰。今须菩提。能知他人众
生心所念乎。声闻缘觉诸菩萨众。五通仙人
外学异法。皆佛威神而有所知。所以者何。
一切应时从佛受教。如今尊者须菩提。知于
他人众生心念。以是之故。亦佛威神而能知
之。犹如天下一切众生。因以日月大炬灯火。
十方众焰诸有光明缘覩诸色。如是须菩提。
诸佛弟子见众生心照以圣慧。消愚痴冥使
逮道明。皆佛威神。于时贤者须菩提。谓其
女曰。唯为我说。今女为谁从何而来。乃有
此辩。女答须菩提。假使有人问如来化。今
汝为谁从何而来。于时化佛以何发遣。须菩
提答曰。无所发遣。其女答曰。如是须菩提。
其化自然解诸法相。一切如是亦无所知。女
又问曰。今问仁者为有学业。为是凡夫是罗
汉乎。若作是问以何答之。须菩提答曰。吾
非学业亦非凡夫亦非罗汉。其女问曰。今
须菩提以心相猗而答我耶。报曰如是。须菩
提曰。女何报我。女曰。若深山中间所呼声
乎。以用心意而相答耶。答曰不也。响因虚
空而有其音。女曰。如须菩提岂可逮致乎。
缘其法行得入道耶。因立证明。成就道德
而可处当也。音声本无。吾我言辞亦复如是。
悉亦本无。时虚空中自然有音。叹于此辞。
女说是言。令须菩提遥闻虚空自然之音。宣
扬答曰。向者仁言。吾非学业亦非凡夫亦非
罗汉。行得执持何法。诸漏已尽至于等时。
以致罗汉耶。须菩提答曰。若如来化行得处
所。我执持行其宜若斯。其女答曰。仁须菩
提非罗汉乎。诸漏不尽耶。佛叹仁者诸声闻
中行空第一。须菩提答曰。吾非罗汉诸漏不
尽。亦不行空不叹第一。女又问。贤者心乐
堪任。云何自误而窃妄语。须菩提答曰。假
使我见智达诸法。已得罗汉众漏已尽。世
尊叹咏行空第一。尔乃我堕妄语两舌。我不
知法不覩所在。以是之故不为妄言。所言至
诚。女又问曰。仁者须菩提。此诸天子。其见
谛者来会门下听受经法。谓仁不实。须菩提
答曰。其见谛者诸天世人莫能欺者。女又问
曰。贤者若有所见为不至诚。须菩提问曰。
其有所见为不谛乎。女曰。其覩诚谛不可
见也。女又问曰。耆年须菩提。能见真谛乎。
须菩提答曰。假如女言。我悉不见欺诈之业。
况复覩见至诚谛耶。所以者何。一切皆空。
于时须菩提谓其女曰。所言至诚为何谓耶。
女答曰。唯须菩提所云至诚。于一切法悉无
所生。其见诚者则覩颠倒。须菩提问女。为
谁说斯如是言教。其女答曰。唯须菩提。处
在颠倒不起尘劳不起见谛。乃为真谛。以覩
在倒不见真谛。时诸天子会在门下者。覩
其女身微妙之业。则稽首女。礼须菩提。口
宣斯言。闻须菩提亲覩此女。听其辩才。各
自叹曰。为得善利无极之庆。若闻是教笃信
爱乐亦复难遇。况复好喜而奉行者。德不可量
女复谓须菩提。犹如斯地无所不忍。净与不
净香洁臭秽不以增损。若有行者修平等心。
悉忍苦乐不以进退。犹如净水无所不洗净
不净物不以憎爱。行者如是。心犹若水洗
除众恶三垢之秽。在于善恶不用增损。犹若
火然。在所烧尽无所去就。行者如是消除祸
福。若遭二难等无增损。犹若风起在所而飘
不有爱恶。行者如是。若遇苦乐贤愚净秽不
以增损。犹若喻空靡所不忍。空不念是忍与
不忍。行者如是。心平如空无有增损。所值
善恶不以喜怒。犹如桥船。一切众人王者
小人贫富尊卑。皆由之度无所分别。行等
心者亦复如是。志若桥船。无有瞋喜怨友无
二。明智贤士忍于凡夫。圣慧[土*且]然心不有
二。所以者何。若须菩提。发起瞋恚厌恨之
心。同于学士皆当忍之。不当怒报也。令不
瞋恨。犹如火炽寻时灭之不当使盛。如是
须菩提。若贪欲兴尘劳然炽。制伏其心令
不驰逸。乃逮正定
尔时贤者须菩提。问其女曰。汝何志求。而
乃如是师子吼乎。其女答曰。若有志求未曾
能畅师子吼也。其无志求乃师子吼。所以者
何。有所求者则堕颠倒。以堕颠倒无师子吼。
有所志求便为贪身。辄堕诸见无师子吼。又
贤者问。女何志求而乃如是师子吼乎。贤者
何求漏尽意解。须菩提答女。姊欲知之不用
志求而致解脱。女又答曰。耆年本时无所志
求。致得漏尽意解乎。吾亦如是逮无所逮。
其法界者行无所获。须菩提曰。如今观女必
志大乘终无疑也。以是之故大师子吼。举动
进止言谈以类大乘之学。女又问曰。岂能识
别大乘行迹举动进止。为何等类。须菩提答
女曰。声闻虽听不能颁宣大乘所覩。唯女堪
任敷演大乘。所行深妙广为分别。女曰贤者。
其大乘者无所罣碍慧无阴盖。其明无二此
之谓也。犹日月前健行诸天。自恣无碍无能
蔽者。住于虚空而飘疾行。所游天下周遍四
域。照阎浮利众生蒙明。莫不被荷。大乘如
是正士广学。无所罣碍无能蔽者。其心等住
住无所住。其心奉行六度无极。显示十方一
切法明。故曰大乘。犹转轮王所游行处辄居
四域。菩萨大士至若干种。众生类中在众邪
行等修慈心。其大正士如是。所至到处常能
独步。沙门梵志诸天人民。郡国县邑州域大
邦利益众生。菩萨常行四恩之业。救摄一
切修若干敬。故曰大乘。诸天龙神揵沓和
阿须轮迦留罗真陀罗摩休勒。释梵四天。
明智贤圣正士聪达。以诸平等正行之无逮
成真谛。所见奉敬。故曰大乘。其大乘者。唯
须菩提。而不可尽悉无所生。不断佛教三宝
之训。谘受佛慧道法之业。奉顺圣众。以大
慧明劝化众生。善具弘妙无杂碎行。所作真
正解畅备悉六度无极。以四恩行救摄危厄。
寂然庠序修八正道意止意断。奉无极慈修
无盖哀。坚住大道。于一切智永弃畏难降伏
众魔舍诸闇昧。显智慧明富众德本诸行具
足。诸天人民阿须伦所见归命。众魔外学莫
不降伏。一切声闻诸缘觉等。莫能当者。化
众不信令笃乐法。慈悲愍念诸怀瞋害。以布
施摄悭贪。以持戒摄犯禁。以忍辱摄瞋恚。
以精进摄懈怠。以一心摄乱意。以智慧摄愚
痴。以财宝摄贫穷。以安和摄苦患。以欢悦
从明智。故曰大乘

分卫品第三

于时贤者须菩提问其女曰。快叹大乘颁宣
行业瑞应本末。其女答曰。正使我身一劫过
劫咨嗟大乘。不能究畅得其边崖如大乘业
不可限量。其德至淳功勋名称不可得计。又
须菩提谓其女曰。姊问我言。贤者何故而行
分卫。如来至真亦行分卫。从如来缘奉不违
命。其女答曰。唯须菩提。能知诸佛善权方
便。欲开化众故行分卫。须菩提问女。女亦
堪任诸佛若干行随时之义。吾身不能唯说
其意。修权方便行分卫乎。女复报曰。贤者复
听。如来至真以二十事。观察法仪而行分卫。
何谓二十。一曰现己身色形像微妙端正。二
曰顺从如来分卫学法。三曰若有众生欲习
严佛三十二相。四曰观如来身具足庄饰。五
曰如法备悉身相种好。六曰令发无上正真
道意。七曰念于如来而行分卫如法效之。八
曰若如来入郡国县邑。郡国县邑普得安隐。
九曰盲者得目悉覩诸色。十曰聋者得听别
若干音。十一曰心乱迷惑者伏定其意。十
二曰若裸形者得自然衣。十三曰饥得食粮。
十四曰渴得水浆。十五曰病者得愈。十六曰
无怒无痴。十七曰无贪无嫉。十八曰不恨不
恚亦无自大。十九曰心不怀恼普愍众生。二
十曰念无央数众生之类如身父母。是谓二
十。若使如来入郡国县邑丘聚行分卫者。令
诸众生有所见闻。发无上正真道心。又须菩
提。世尊大哀。来化众生无数众苦。悉至三
界随时救护。如来现义因得自在故行分卫。
唯须菩提。如来所入郡国县邑行分卫时。无
数诸天龙神揵沓和何须伦迦留罗真陀罗
摩休勒。释梵四王。皆随侍之奉事供养。承
佛威神皆发道心。又须菩提。诸天龙神释梵
四王。供养如来见如来身。道明无边寂然庠
序。心自念言。至未曾有。如来至真所宣正
典我等谘受。所奉经法爱乐自归。如来至真
发大道心。以是之故而行分卫。唯须菩提。
如来分卫无数众人。慕官贪士好财志豪。
求端正色欲多眷属。见佛世尊舍转轮王出
家为道。心自念言。覩佛大哀诣贫匮家而
行分卫。弃世荣禄发无上正真道意。故行
分卫。唯须菩提。诸大尊神天子梵天。承佛
威神观见如来。心自念言。如来常充未曾饥
渴。用愍众生故与眷属而行分卫。我等慕乐
夙夜精进成至正觉。与眷属俱而行分卫。作
是念已发大道意。唯须菩提。若懈怠众懒惰
不勤。见于如来入郡国县邑州域大邦。心中
欢悦稽首自归。发平等心慕最正觉。唯须菩
提。见诸佛尊终不虚妄。众人覩闻其音响者。
一发意顷以为道本。因是究竟得至灭度。以
故如来而行分卫。唯须菩提。如来入郡国县
邑。诸在系缚闭在牢狱而得解脱。众生若
闻如来名号。承其圣旨自然得解。欲报慈恩
发无上正真道意。以是之故而现分卫。唯须
菩提。族姓子族姓女。若闻如来功勋之德。
叹咏名称适承其号。奉上如来肴膳异味。衣
被牀卧及他异供。敬护父母兄弟姊妹。夫妇
子孙。若无因缘。不得故往奉见如来。以故
如来入于郡国县邑而行分卫。心怀踊跃贡
上供养。皆发无上正真道意。唯须菩提。其
四天王奉如来鉢。若贫穷众少于财宝欲薄
布施者。见如来鉢自然而满。大财富者欲广
施者。见如来鉢空因供施佛。皆发无上正
真道意。以故如来现行分卫。唯须菩提。假
使如来取若干膳悉齐合着。百千亿鉢还着
一鉢。不令杂错各如本故。无数诸天龙神揵
沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。覩于如
来变化示现。得未曾有善心生矣。皆发无上
正真道意。以是之故而行分卫。唯须菩提。
如来身者金刚之数无量福会。如来身者无
有生藏及与熟藏。亦无不净大小之便。不用
饥渴而行分卫现有所食。不覩所入而见如
来。显明大慧真正之法皆发道意。又须菩提。
若有众生施如来食。多少麤细甘美不好。所
贡上膳在于如来。所种德本所立福佑。不可
限量无有边际。况复广施受天人福。众佑不
尽至得灭度。以是之故而行分卫。又须菩提。
如来一定三昧正受。无数神尊诸天子等。众
梵天王色行天子。见于如来而行分卫不舍
三昧。心自念言。今佛愍哀众生之故而行乞
食不用饥乏。诸天人民覩斯义利皆发道意。
以故如来现行分卫。又须菩提。如来常怀贤
圣自在而行分卫。无有贪嫉亦不饮食。为诸
信者。颁宣经道。令出家学化族姓子女故行
分卫。未曾饮食。其饥馑者不能自致至于
道德。欲令此等所愿具足。故显分卫。又须
菩提。如来执怀贤圣自行分卫。救诸不贤
济众罣碍使无所著。令兴大道至无极慧。又
须菩提。如来愍念将来之世边地诸国。故行
分卫。得无后世不信道法。长者梵志心自念
言。此等圣师不行分卫。弟子何故横行乞食。
见诸比丘及比丘尼怀恚不喜。由是之故佛
现分卫。心自念言。佛无上尊愍众分卫。弟
子法之因供咨嗟。手自斟酌施与比丘。此等
学士承佛至教而行分卫。见之欣然供养一
切比丘比丘尼。以故如来而现分卫。又须菩
提。诸王帝主太子长者。梵志大臣百官诸子。
见于如来无上正真。不乞食者。若有众人信
乐道法。弃家行学而作沙门耻于分卫。我等
家门姓贵豪尊出为沙门。反从庶民贫家下
劣乞分卫乎。以故如来现行分卫。心自念言。
如来大德犹如虚空。愍行分卫。况我等乎。
念此不惭哀诸下劣乐行分卫。又须菩提。如
来普随世间习俗而劝化之。因其劝乐各从
众生。应受化律而授道教。如来各随而建立
之。缘其方便未曾饥虚。无有众患饥渴之难。
不以羸劣。无有悭嫉。无有众恶。决诸疑网。
如是须菩提。如来以此无量方便欲救众生。
故行分卫。度众闇塞使见道明。女谓须菩提。
贤者宁能以是随时方便用斯大哀。如此众
佑。建修清净行分卫乎。须菩提答曰。姊我
不堪任。犹如一切野狐狸兔众鹿小虫不能
当任。师子兽王不能独步。而现其前师子
吼也。如是一切声闻缘觉之乘。不任如来威
神礼节善权方便。普安一切大慈大哀。女说
此善权方便如来大哀时。其女父母长者。家
中大小及余长者。来入舍中闻所说处。二万
八千人。皆发无上正真道意

顺权方便经卷上