稽夫享四溟之广。非聚流而弗充。跻十地之
尊。非聚善而弗具然则深不可测者。在乎积
纳而久。圣不可知者。在乎积修而勤。矧妙觉
垂言。玄通立教。苟一豪而向善。可三界以超
尘必也寤寐真诠揄扬觉路。庶渐磨而成熟。
亘钻仰而克勤。抑则非圣非凡。在迷在悟。欲
深跻于圣域当遽革于凡心。匪一事以薰陶
必多门而练习。或教言曲妙标佛陇之徽猷。
或禅理深融蔼曹溪之淑誉。不可执空而离
有。不可背实而从无。要释权宜爰归实相。权
实既了虚空可存故。达者转物以明心可言
妙用。迷者按文而滞教。岂谓通方。或克荷于
经龙。或坚持于律虎。或瞻礼睟容之谨愿。或
绕行净室之勤渠。或口诵尊名。或心观乐土。
或供以蒲塞无重富以忽贫。或施及擅。波无
增好而减恶。事如均等利亦优隆。凡依律依
禅当资乎介福。造经造像必藉乎多为。莫谓
有已之贤即心而佛。从凡超圣未有不修之
释迦。从妄入真未有不证之达磨。在人崇道。
非佛异途。常贵精勤无从怠易重。分阴之瞬
息研大道之根原一篑如亏。曷致巍峨之镇。
三乘或废难登慈忍之门。则无自我之矜。则
无舍彼之善必求全德。方可质疑。心非非心
法非非法。要在心传心而印可。法授法以师
资匪胶。善于一隅宜励精于万行。菩提之子
可种安养之。方可修明。则而升兜率天昧。则
而沈阿鼻狱。言如自泥。即罔水而行舟。性若
稍通非渡河之用筏。前圣后圣皆是因心。彼
时此时曾何异法。噫法在非在心空弗空。无
修而无所不修。真修亦泯。无住而无所不住。
真住皆亡。悯尔群生含兹一性。本无淑慝为
外物之所迁。苟不修明曷中扃之。能杜如资
妙善可谓真归。故前哲之缕言俾后昆之缘
学。乃搜罗教目示谕迷情者也。智觉禅师性
晤机圆才丰学际。曩生积习与诸法以同符。
今世流通与诸佛而合契。念他已则如自己
观他心则如自心。尝撰万善同归集上中下
三卷。所以劝一切有缘者也。或朱紫名流缁
黄法系善男善女高行高才。但至恭而至勤
则无贵而无贱。寔利生之良药示求佛之要
津。莫非括诸经诸论之法。言作未觉未知之
先范。周旋劝导谨密修持。永为梵花之权衡
宗门之准度云尔。今法慧院智如藏主夙资
仁性。躬践圣猷见贤而同己之贤。见善而同
己之善。总明师之论撰兴异世之楷抚福利。
兹深方便不少而又自倾囊楮。遽出贱赀肇
为倡率之隆。仍募高明之助。胜缘既集能事
必行。因镂版以成编。贵修身而有监。将垂不
朽缪。托非才如振性。昧洞微言睽枢要。猥承
嘉请难克固辞。聊述纪纲敢逃诮让。时圣宋
熙宁五年闺七月七日序