刚结坚义如金刚□□□□□□□□□□
□□□□□□便能生道行者能利他行不
能者无能胜夺也。三昧分者。佛性门中入寂
分凡有二义。一表十地理深非证不说。二欲
受加。是故入三昧也　问曰。大士静乱平等。
何当不定而始云者　答曰。盖随化□□□
□又解□寂圆道备通万行无障无碍。以之
为乘证无出入显在外用。摄用在心故名入
也。光明者。如来光同处不相障碍故。论云
光明者。显照一切余法门故。非思量境者。明
十地真法体非分别妙绝名相。故法华经云。
是法不可示。言辞相寂灭。诸余众生类无有
能得解。加分以下佛性门中果严因分　问
曰。上入三昧在于定中。今此加分中。诸佛
开基净愿九入十始终广明地体圆极备统万
行。敬为谁说也　答曰。正为金刚藏说。以金
刚藏入法性三昧与诸佛体同故。诸佛在定
中为说十地法用辨十地自体无障无碍。加
以三业定中具作法用既竟。金刚藏然后出
定依向诸佛所教为大众具辨十地行相差
别。故有定中说　问曰。若尔何故下论云定
无言说　答曰。云无言说者。乃可无六识分
别言说。非无证说。故经云。无说是名贞说
也。加者。向入三昧显已契证。是能说之人。诸
佛同加劝令其说。故云加分。夫凡解加有二
种。若如来住持力加。须菩提说大品令草木
能说章句。皆是住持力加。今不论此加。亦
不论加其进行。今直取加其教智说同佛说
　问曰。金刚藏是十地大士。体证相应勘能
自说。何假佛加　答曰。实自能说。但大人在
坐迭相映夺说则成碍。要假佛加说同佛说。
故下论云。同化辨才也。就文中有三分。初
直明本愿力故加。第二何故加已下为说十
地故加。第三明诸佛与力之相。就初经文中
有三分。第一至同名金刚藏明出经者意。是
诸佛已下明诸佛赞劝。第三是卢舍那佛已
下明诸佛助加之义　问曰。佛具一切智。一
佛便足。何故多佛加者　答曰。显诸佛道同。
德无彼此。同契不二。显法为重。及法师者。以
加力故说同佛说。法在于人。人法俱重也
　问曰。上知多佛之德。何故同一名号也　答
曰。愿者是本行之秤。金刚是真理行之名。本
在因时同行金刚理行今成正觉。还以此正
法同号其人。故言本愿也　问曰。若以理行
同故名号同者。何故卢舍那佛而名独异
　答曰。卢舍那佛名蒲净如来。是自体异用报
果圆寂故不与因同名。十方诸佛是自体方
便相在对因故与菩萨同名也　问曰。万行
非一。何故唯金刚为行也　答曰。金刚是真
理行万用之体多所行。故论云示多佛也。三
昧法体者是十地。证智皆名金刚者。十方诸
佛及卢舍那佛。昔在因地同行金刚行也。同
说者皆显十地也。既契穷本际得即不二。本
今齐等故言不异名加也。又者更有义增踊
悦者。为辨菩萨与佛所得道同。但增微为异。
如来圆证。菩萨分证。庆已必圆故生踊悦也。
方便显多佛者。一言两显是集法者巧故言
方便。为说十地者。寄圆数表圆道也。先作
是愿者。是卢舍那开基行愿。今自加者。非
但自立。亦兼一切。故今成正觉。先加金刚
藏命其入定也。后余佛加者。诸佛道同化仪
处一必须向助也。卢舍那本愿者。前承卢舍
那加所以入定。后诸佛加令其起先说。先说
之来元由卢舍那为成其人法席建立也。何
故加者是问。第二明所为说者是答。生下
二十句。复云何加生下第三经文。二十句备
如论分。初十句明入。入据其解。后十始终
明行。自行义劣但彰名名入。利他行胜故辨
始终之称。住信行地者。常徒解信正在习种。
性种彰行。道种彰发趣。今明信行。始从习种
终讫解行皆为信地。初地已上名证地也。是
出世间道品者。是十地法正是佛法故。故指
道品为为佛法　问曰。今为说十地法所以
举佛法者　答曰。菩萨地法正以佛法为体
故也。见智者是教道。得证者是证道。教有
始末。证有初后。始相应名见。淳熟名智。始
契名得。终圆名证。以成明也。信乐得证者。
此辨入方便因果。通举前智据先成就处语。
今言信乐。始解会时为言解行。终心修觉相
入证方便以为信乐。始契初地相应以为得
证。以成入义　问曰。道体平等妙绝名相。非
得非证。云何言得证　答曰。若言无名相不
可得证者。盖非分别之心取相能会。但圣人
所证理绝形名无为所不为。是以无言之法
寄言说言。无听之旨藉说以悟。故论云。何
故不但说无言示现依言求解故。智慧地者。
本分中六种决定正明实慧体也。根本入者。
一而备万以之为本。修多罗中者。本初句与
九句为本。又为辨此中开合。九入都就教中
证也。依根本入者。九入皆分别。向一句皆
是所入。智地差别故悉名为入　问曰。向智
地一句乃是十地智。九入中始明闻慧。终明
佛尽。何得为本也　答曰。智地一行具一切
行。今始从闻摄终至尽者。就其众意之相故
寄优劣阶降而言。此非根本入中有此优劣。
亦非虽根本外有此差别。何故然者。大乘义
融一而备众。众而是一。浅而备深。深而备
浅。故但举初地则彻佛地。理无不尽。其用
亦备。此是初地之佛地。非是佛地之佛地。
若举佛地亦备初地。此是佛地之初地。非初
地之初地。华严经云。住于一地普摄诸地功
德。故智理行但融。九入中初四句明地前行
相。中间四入明地上行。第九明佛果行。摄一
切者。习种性是一切佛法种子根本建立也。
道品者。初地已上方便者性种行也。法相入
者。道种性修慧义。二义中知故云彼彼。善
知二谛境界故云种种。三慧既成勘能化物
故云教化。义者是理。名字是教。善知理教
故云具足。应机授药故云善说。世间行满。
次明入证。初地始心与理相应名证。证有二
种。一缘证。二体证。修道克证理唯自觉故
云缘证。一切众生皆以法界为体。烦恼覆故
隐而不现。了因除彰自体显用如如平等故
曰体证。初地始心以为见道。后安住以为修
道。教化者对料简。第四句举利他以成自利
也。修道有行对治成就故云不放逸也。离烦
恼染者。前见道除烦恼障。后修道应除智障。
而言烦恼者。举烦恼尽以除智障。二地至七
地为修道也。地地转入者。八地九地也。出
过功用故云出世间。前修道之位修行义彰
得远离之名。今八地无功用道当体无贪性
善根净也。复有善根能为因者。料简善差别。
世间善能生出世间善根。此异体相生。七地
已还善根生八地已上出世道品。同体相生
故云因也。菩萨尽者。十地大士因道究竟更
无有余非灭尽也。佛果功德名为秘密。菩萨
分证故云入。佛尽者果道穷圆也。一切智者。
诸佛一切智。契会相应名入。为校量非根本
入者。理而言之。智慧地体一而备万。所以
始从闻摄终至佛尽者。为辨行相差别寄优
劣而彰。非根本入中有此优劣之根也。一
切十句中皆有六种者。此通释十地一部中
皆有六种总别义也。言说应知者。为教化故
作此优劣之说。真实之相不可依言而取故
云应知。又解。一即一切。浅深平等六无六相
也。谓阴入者。阴是五阴。入是十二入。界
是十八界。事别不融故须除也。六种正见者。
一行为总。众行为别。总别俱融为同。总别
差殊为异相。证相顺为成。相违相背为坏。是
总本入者。智慧地体也。别者九入也。依止
本者。非本末则不立。非末本则不满。故云
满也。九皆是入曰同。九入阶降名增。举一
众无不统为略。历别而彰为广。如世界成坏
者。借喻以况。成时微尘不增。坏时微尘不
减。圆极常尔义无障碍故为况也。得十地始
终者。问曰。何故名始终。答曰。创入相应
名始。后克成满名之为终。信欲等者。信是
解之始。欲是行之始。亲近是道之始。此三
位在解行中。解满名念。行满名持。道满名
地。满有十阶故言诸地。复有阿含及证者。阿
含者就教道以论始终。证者就证道以明始
终。如是次第者。论位及教以说此次第。依
初相者。位始终也。位中既成证教可知故
言应知。摄始终。前九入中语其自行位劣
以闻慧为初。此论始终据外化。其行是胜
以思慧为初。受持说者。地持八句纵虽不
思处说有所舍。是随所闻义。依义不依味。
闇说明说。名受持也。修慧中有二句。欲之
与行。地持中有四句。前二心观别修行未
善成故不取。但取正观合修二句。始相应名
欲。行之淳熟名行。修相方便解心造境以为
观分别。道品初地得解在心与真境相应体
未即是名修觉。初地始心为见道。法体自然
为法无我。见道据位无我据行。善相应成以
为方便。体非分别离诸妄相。以之为择。非
择去之择故言胜也。大智慧者。应言大乘。
若释名辨义。观照为慧。运通为乘。今据法
辨义。一切行俱融以为智慧。无障无碍以为
大乘。非二乘境界故云过小乘也。对治无明
者。寄对治以显。明非体对治也。此事中者。
结法无我智。彼时中者。结见道时。皆善知
者。结方便也。修道始终者。出世间智力是
初地智。智有姿成二地义。以牒前起后。以
明修道之解依前而生也。法义者。二地已上
修道行地。此处菩萨五种障者。据位而言。此
二地已上也。就行实而言。正是初地。但论
主解义多途。或顺释或返释或显发释。今论
主将明此处菩萨有五种对治行。故举五障
来显　答曰。今言有者。是其细障。但无麤
障故言寄障显也。就五障中。初一句于法义
二辨中障。即二地邪行于众生障也。第二句
于辞乐说二辨中障。即三地闇相于闻思也。
第三发心狭劣障。四地至七地住寂心也。第
四不懃化物障。即九地不能善利益众生也。
第五无不能破邪者。不善为客。既不能破邪。
己义不立。故言善巧障。即十地于诸法中不
能自在障也。坏也。人无探承故离散也。不能
答难者。上明不善为客。此不善为主。显不
能立正也。虽能破邪立正。若乐着小乘亦是
其障。虽求菩提。而化物懈怠亦是其障。虽
有心化物。而无方便亦尔障也。各有二过。阙
无自行外化。其义可知。对治有五者。对以
显行。随彼所著者。外人邪执处也。显己义
者。菩萨内具明解。善识邪正。能破邪执。故
云对治。正义既兴。学徒还集。幡上离散。即
摄众生戒也。能答难者。既随问能答。得通
大法。是无碍义。正义既通。出言人信。幡上
人不信受。即三地禅智也乐着小乘对治者。
乐小则舍大。愿大则弃小今愿大。舍小即为
二得也。大菩提愿者自体行念者方便行。不
忘者坚固义。即四地至八地道品菩提分也。
利益众生者。即九地四十辨才也。通达分别
即地智神通等也。加之所为如上所释故。言
已说何故加　问曰。加须有法。复云何加
　答曰。诸佛与力乃有无量不出三业。谓口意
身。口加益辨。意加增智。身加形安。口加劝
说虽益辨才。若智慧不达根性则辨无所寄。
故次明意加与其智力。既具辨才智慧勘处
众施化。在定无言。故次明身加摩顶令超。据
相三别论理处通。云何口加者。举初章门。何
者。是口加事汝当辨说。法门差别者。诸佛
上说二十句是略明十地行。金刚藏为众广
说也。得法义者。前二辨也。不妄说者。后
二辨也。诸法门者。是十地法即上金刚藏所
证法也。种种名相者。十地行相不同也。此法
善巧成者。明教道万用殊。能用不永寂故名
方便也。此初句辨才与下十句为本。别依止
本故云依根本。自分他分加者。明十地之法
是不共法。唯佛能尽其宗。金刚藏但分得其
旨。今加金刚藏教智同尽其宗。以为他分加。
自分加者。于自分中若于己众实德自在。但
大人在坐情有悚怯说不尽趣。要待加被形
安志泰方有所说也。二种辨才者。蒙佛加故
己智增。智增由加所成。此他力义。自力者。
今对佛宣辨虽自力勘能。要须待加故自力
亦云加也。不闇加者。加必加于可加。加则
己辨释他力　问曰。此十地法是金刚藏已
成自分。何得名为佛法　答曰。差别以人对
法则十地法是菩萨法。若据法穷原则世间
法亦是佛法。今说地之旨实。故须佛加自力
中前二自行。后二利他。有作者。教道于缘
中方便无碍也。证道本寂不从外来以为无
作。化众生者。始化相应　身净者。化令淳
熟身得净果。三种尽者。更开章门。菩萨尽
者。因道究竟。八地已上。同相障者。初地
已上七地已来所有法界海会菩萨同名菩萨
名为同相。正以多相故障于报身不显无功
用智。超功用智尽相融无碍成于报佛也　二
乘不同尽者。初地至七地不同相障尽。言不
同者。地前菩萨见声闻相异菩萨相。见菩萨
相异佛相。是名异相障。由此别相障故不能
见应身佛。初地已上断四住烦恼尽则不同
障尽。佛尽者。果德圆备体障尽。障者穷实
而言。一佛备一切。是合理之解。若一切备
一。覆成其障。何者是也。稠众果中多百多
千。即是其事正以缘智在怀。一佛体上分别
作无量佛解。以是故障法身不显。故论云。
金刚藏菩萨入体性三昧。十方世界有心有
相皆入金刚藏身中。智见通如来。形充法
界。周围百万亿阿僧只世界。即体障尽故
云佛尽也。法身者法性身。心者第七心。意
者第六意。识者五识识。故楞伽经云。心为
采集主。意为广采集。现识分别五。离此七
种识转为智。故云唯智依止。受佛位者方便
行满。智处生者报行满。度五道于生死而不
着。涅槃道净者不住于涅槃。智满足者是佛
智。校量上上者释转胜义。后上胜前上也
　问曰。何故意加中明色身名身者　答曰。就
身口显得意力。无上胜身者。形惧则情悚。形
安则志泰。故加无畏上身令其安志。辨才者。
口辨诸法说无滞碍。前色身胜结上句。后名
身胜生下辨才句。不着辨才者。具四辨才说
无滞碍。勘辨才者。辨成就智勘有所说。缘
者有为缘集无为缘集体也。既有其缘必有
本实。故次辨法。法名自体真如。真如法性
也。既有真实之理便有生死涅槃大用义兴。
以之为作。于向三无碍大智义成。成有三种。
一理成。二智成。三说成。说上三法表理障
显名理成。智慧分别证会不差名智成。言不
差理名说成。善达此四。为人宣说得生心解。
名勘辨才。是为成义。不达上四名曰不成
　问曰。何者是成。何者不成　答曰。一彼
现前得相。得证相应。现量智也。二彼依现
前得相。唯已所得比度而知。比量智也。三
自种比相。虽非现得要是可得之类。是信言
量智。四成相。称向三说成其诠相。五快净
语说相。寻此证诠相能生妙解。是为成五种
净相　七种七者。一彼异相似得相。四谛二
谛理相大同故。曰相似得。二彼异不相似得
相。若随心行差别万端。名不相似得。三一
切相似得相。理相唯一也。四一切不相似得
相。行相浅深大小非一也。五异生比相。于上
四种法中颠倒异解取不得方也。六不成相。
既正解说不成诠也。七不净语说相。寻之者
生人邪解长人烦恼也。前四不净教缘。第五
不净教因。第六不净教体。第七不净教用。五
种净教中。前三净教因。第四净教体。第五
净教用。任放者。出言会理。文义具足。不
差机会。名任放也。是不忘加者。上论直释
任放义。此释得任放之由。由佛加也。能说
辨才者。前众生法说不悟。随其性欲借事陈
况开晓其怀。三种同相智者。一缘起。二妄
相。三真如。缘起者第七阿梨耶识。是生死
本也。妄想者六识心。妄生分别邪着六尘。
真如者佛性真谛。第一义空也。此三解无别
异名为同相。终日同处染净常别名不杂。经
论互举　又解。同相者。谓三空智举相论三。
推理唯一为同。证空实觉曰智。晓在心府故
曰现前。教出辨才者。以佛十力外化众生令
得出离也。上明十力。此明无畏。说时决定
能摧邪显正为无畏也。无量辨才者。今就大
乘义中。但举一字无法而不尽。正以善达六
种正见故尔。六种正见者。法蠡圆音体是其
融。一教一切教。一体一切体。教体既融。但
举一教无教不备而无理不统。体含备周无
可缺然。以之为本。说本分疏有众教之别。以
之为末。虽复众教差别教相处一。以之为同。
对同众别以之为异。理不自彰为教。所显教
成诠用以为成。对分自立互绝兴举迭无姿
成以之为坏。此坏坏正是成坏。本末同异义
亦如之。同化者得佛神化也。三种化者三轮
教化也。如来加被庄严三业与众独绝名殊
胜也。有力者融因之力。是行平等。慈悲是心
平等也　问曰。如此平等应无所简。何故唯
加金刚藏而不加余者　答曰。下论云金刚
藏得大乘光明三昧者。是其法体自体因。因
不异果。以果严因得力义显。所以云加也。余
者不得故也　问曰。此会无量一生菩萨善
行十地。何故云不得　答曰。以其非自体行
故不得也　问曰。若尔金刚藏便是可坏。金
刚藏非方便。则不具万德　答曰。若体此宗
时不应作是难。何以故。此宗中论行一行一
切行。语人一人则一切人。是故余菩萨有自
体行正金刚是。金刚藏有方便行正余菩萨
是。本愿现前者。行因既久。行立在今也。三
昧摄功德因者。体备法界眷属行也。八种行
者。功德乃有无量。略辨八种以明自他行。因
净者。行性是因。非前因也。深心者。发心
彻于后际。又十住毘婆沙论云。深有三种。一
者能于佛果起心玄其处远。二者于佛性理
中生信。三者于受苦众生深起大悲。故云深
心也。地尽者。发心非于初地。乃尽十地取
菩萨果。深心信乐等者深心义也　问曰。若
初地是深心者。终至十地弥于深心。何故但
言初地深也　答曰。正以深心名通故。以信
乐来显信在初。论云始者信欲等也。善法根
本者。自体因德无不备。智净者。前初地见道
但论深心。此以上修道论智净。行周法界亦
趣佛果故云地尽。初地自体真照以为观智。
此真如观者增三地也。圆满者自体内明。普
照者外朗周于法界。下喻况可知。身净者四
地。生生者五地六地。善行成满七地。心调
伏者八地。至十地无功用。行能断习障故云
行也。闻摄净者。上明自利。下明利他。受持
秘密具足闻持陀罗尼也。通净者。神通无碍。
身业益物也。以决定信者。此语应言以神通
力令物决定信也。辨才净者。此三昧能善同
方音说无滞碍。是口业益物。善知教旨明闲
取舍故言相违也。初章字者。根本圆音无碍
教出生无量字句也。离慢净者。意业教授令
得真智也。真实智释法界智印也。教授不异
释善印。印于众生同已所得也。上明三昧具
八种净功德。此第二明三昧体能作八种因。
自利因者并举四句经文。下次第出四种因。
精进因上初句深心。深心能与精进作因。不
忘因第二句智圆满。自证圆智与不忘作因。
身转净故是势力因。善断烦恼习故是不染
因。后四句经论一一相对明因。念持无量法
与断疑作因。以神通力故与敬重作因。得总
持解故明闲取舍与转法作因。假余尊法诵
持者。正明九十六种道中各有所重名尊。菩
萨尔时形同外道。口说佛语。内行佛法也。自
得真智勘能化物。与教授作因。如是化者。举
化他以成自行。摩顶觉者。上佛力故入定。今
佛加故觉。即身加相。身有二种。一据自体行
应言灌顶。二据方便行则言摩顶。此中欲令
起说故。就方便行云摩顶也。示神通力者。自
体不动无所不至。所现神力非世所能。名为
奇异也。云何起分者。自下解性门中缘起分。
上入三昧有其二意。一欲观机审理。二欲招
诸加助。今三昧讫者。观察已周。得力者。得
佛威力。说时至者。众生根熟感道时至　问
曰。说时既至。何不在定而说　答曰。定无言
说故起也。云何本分者。自下正明佛性体。向
出定欲说。直先略说以起请端。略为广本故
明本分。本有二种。一教本。二宗本。略辨地
名与后广说为本。是教本。六种决定苞含万
行以为宗本。故云本分　问曰。何故略说不
待请。广说待请也　答曰。为显此法是无言
之法。其唯自证非缘所得。而备因外彰所以
自说。广说所以待请者。为显非唯一向自成。
要藉修相方便得彼用也。为说不说者。若不
自说。大众不知金刚藏为受加说为不说也。
又不知说何等法者。上诸佛虽劝汝当辨说。
未知竟说何法。故略陈地名令大众寄心有
在也。愿善决定如初地中说发菩提心即此
本分愿应知者。明愿与发心左右为名。是故
二处互举结会不二也。真实智摄者。真如实
智与理相应慧摄非缘智所摄。善决定者。既
证初地出世真智明白之解凡地妄想疑倒一
切永亡故。云即决定者。即十地体既是出世
真证。若以世法来释者则失正义。故直言即
是也。此以入初地非信摄者。分其位相。今
据初地已上辨其真道。地前是对治方便故
名为信　问曰。依地持论云。地前亦有真行。
何故但云信也　答曰。地前实有真行。隐而
不彰。所以然者。为显一修成故。取前为方便。
当所辨者为正位。若论前虽有真行。无相发
起义。据十地修入法用悉皆如此。若辨十地
行。贤首为信地。若十行为信地。乃至辨佛
地。十地已还皆以为信。故仁王经云。十地
菩萨而无相信。灭一切烦恼。照第一义谛。
不名为见。就六种决定中有三。前二句明
决定行体。第三句明决定所证法。下三句明
决定行用。观相决定者。自有辨观地前方便
修相觉名观。得证时名依止。此是前后观依
止自有理之外。用智为观。即体真照以为依
止。今都不取此为观义。正取即理真照自体
相应真如一味以为观善也。体非分别不杂
无明故言一味。真实决定者。自体真觉性离
缘得也。体非分别离诸妄想故云出世间也。
胜善决定者。自下所证法无障碍行用。法界
超升累表以之为胜。大法界者。是佛性异名。
释胜义。法界有二种。一事法界。二真实法
界。声闻所知名事法界。不名为大。真实法
界以为大。与此相应成以为胜。诸佛称法界
得圆用。菩萨分用。故言佛根本。大胜高广
者。超升独绝莫能加者以之为大。超出位外
以之为高。旷苞无限因之为广。此皆行用差
别。一体异名者。大乘义融一而备万。此法相
义者。大乘法相理正如此。非始造终成出在
天真自相常住。有佛无佛不可亏盈故云法
尔。复法界大者。下有三句辨如法界义。即
是三道真如观明证道幡心契悟如理相应更
无异得。以之为证。胜凡夫二乘者。超凡越
圣　问曰。经云初发心菩萨胜阿罗汉。今辨
十地真行。何故始言胜者　答曰。此非三乘
中凡夫二乘。今以习种前十信人未有行成
为凡夫。习种性位是闻慧以为声闻。性种解
行据位而言。未得真空但与理相应以为觉。
今得证相应过于此位。以之为胜。方便集地
者。此辨不住道。于生死而不着。涅槃而不
乐。自非善巧。何能尔也。白法界者。明助道。
无偏光絜以之为白。因善决定者。十地证智
与常无常二果作因。无常果者示用。因果体
是方便集超。但缘有增减故用有。从缘集义
以为无常。但非刹那无常。以此无常缘因。所
对方便涅槃以为无常果。言爱者。对生死以
得此果。生死滓累理非所悕。此果超升理是
可爱。故言爱果也。是因如虚空者。成用而无
得　虚空通有色之用而无相。色自无常。虚
空自常。如外用殊能用无用。相虽方便缘显。
显则是常。色不尽者。据色以障虚空通色之
用无碍不尽。空为色依生色不尽。愿善决定
能生报果而无穷尽乃至得涅槃。常果因者。
佛性正因为常因。得涅槃者。以此常因得性
净涅槃。大善决定者。外化行利他是胜。以
之为大也。次前决定非一向住者。常果涅槃
是圆寂灭。涅槃语寂万相。俱夷语圆德无不
备。德无不备故不住涅槃。相寂故不住世间。
此辨次前决定非一向住。此愿非唯是用。用
而常寂。不住义不异前释。不怯弱者。是菩
萨勇猛精进决定能证三世诸佛所行智地不
生疑难也。生成佛智住持故者。十地证智能
生佛果。自成建立坚固不坏也。善决定是总
者。明义既周。还以六种来融。六义者如上也。
何故决定说十地对治十障者。然此十地是
菩萨德位之名。论其体也。则旷周法界德无
不备。略而言之。不出证教。寂用两行妙绝
虚通名曰证。道用分殊能故日教道。此二旨
超分别。下经言入于三世真如法中言证。不
可传说之在教。盖是倚互以彰名。标相以示
实据。相而言。证唯内觉。教则外彰。故就外
彰之状分别地义辨相多种。或直彰法体或
藉标拟。直陈法体者。如地前三位彰其始行
未勉分数。故当相可彰。言标拟者。初地已上
同入佛境。于六决定平等无差。然有彰未尽。
必有明未之相不可得说。故借世间寄彰其
致。寄相虽众略说有五。或对障别地。或就
行标殊。或寄报优劣。或约之数量。或引喻
比况。或夷齐一贯。言障别者。对于十障故
说十地。就一种障中缘起有十。故初烦恼障。
中智障。后体障。余二十二或三十三各自一
彻。类此而言应有十一障。但此中为别十地
因行故但说十。理实而言。二障三障双遣相
续解脱。经明二十二者。据二障以明。或说
三十三者。举三障而对治阶降以障自体无
差别之差别。初三据烦恼障。次二智障。次
二二障习。后三体障。一凡夫我相障者。初
地始证真如见法无我创阶圣位。故说凡夫
我相以为障也。邪行于众生身等障者。二地
修道之初。先以持戒之行离破戒垢。故身等
邪行以为障也。闇相于闻思修等诸法忘障
者。三地依净持戒起三昧闻持照见上法。谓
之为明。故于闻思闇相以为障也。解法慢障
者。四地入道得证除慢。故以解法之慢以为
障也。身净我慢障者。五地得不住道染净俱
行。故身净我慢以为障。微烦恼习障者。六
地逆顺观察染净缘起入深寂法门。故取染
净微习以为障也。细相习障者。七地功用行
满念念无间。故细相习间以为障也。于无相
有行障者。八地正得无生离功用之染。故于
无相有行以为障也。不能善利益众生障者。
九地四十无碍功能利物。故不能利益众生
以为障。于诸法中不得自在障者。十地得法
自在成大法身。故不得自在以为障。此之十
障若后历别则是世间之障寄之别地。若一
中辨十十位皆然。此则当地说障何者。如凡
夫我相。乃至九地见法有性。十地犹习亦为
初障通于后地。第二大愿能受一切诸法轮。
即是法自在除不自在障。然则后障亦该于
前十障缘起义显明矣。行标报示约数喻况。
文显可知。夷齐一贯者。就相虽差。行实平
等。皆周法界。又一解。十地者真体寂绝。何由
可悟。显用方便由何而致。是以一道清净平
等无二。相状殊能其理莫差。语体澄湛亦无
波。此直以时异有净不净。理无品第对语辨
十。十者何也。谓一对恚慢我相障以辨欢喜
地。二对解惑相泯障以辨道流离垢地。三对
真道现相障以辨心解明地。四对忘超惑恼
心智火所烧障以辨观明炎地。五对流来无
明惑难可度越障以辨显用自在难胜地。六
对平等智用障以辨薄流现前地。七对无始
流来解起障以辨顺流远行地。八对念念芬
熏解智障以辨安止不动地。九对慧解智照
功用障以辨显解善慧地。十对云腾解智理
穷自在障以辨法云地。此十名者。盖是玄原
之幽智。绝称之灵宅。修途之宗辉。而表还
中之妙旨。返本归宗之途要。真心绝灭之诠
纬。如建真解之本德。智用两分之区要。而
有本末之别。一体一切体。以一体为本。一
切体为末。一切体一体。一切体为本。一体
为末。一地一切地。一地为本。一切地为末。
一切地一地。一切地为本。一地为末。本末
有差。体用两别。且论于十万亦如之。十地
名教略之云尔　自利利他者显行成就。出
过二乘故云无上。初得圣处显得正位。多生
欢喜者。初喜则多久不必尔。下论云。多欢喜
故亦名欢喜。误心犯戒者。犯戒由于内心。犯
轻者名之为误心。起于烦恼为能起欲。显微
细业迹一切悉离故云能离。清净戒者此指
其行。二地修道之始。故以戒标初也。随闻
思修慧随顺四地。下论云。以得证智光明故
名为明。不忘者。三地缘解为不忘。境智异
以为烦恼。可为智烧以之为薪。除遣此障真
证无碍。无碍之用以之为炎。此四地是证道
位。有证必起外用故光明为首。下论释言。依
证智法明放阿含光明入无量法门亦名为
炎。得出世间智不住世间。方便善巧不住涅
槃。着唯世间解唯涅槃。于此二种以为难度。
不住道成于缘无碍以为能度。般若波罗蜜
者。八地所证大无生法。此地得法平等穷尽
诸相。彼境界现前故曰现前。下经言。菩萨
从六地来能入寂灭定也。以此如见行未淳
熟故有间也。前六地有间。此地无间。故曰
善修无相行。功用道满以为究竟。能过世间
二乘者。前三地修世间行共世间。四五六地
修出世间行共二乘。不名为过。此地得过也。
报行淳熟。菩萨从初地来广修行道于此淳
熟。为前修道所对故曰报行。前第七地方
便中断于体障分别功用不亡名为相间。今
除此功用故名无间。前六地相间他事动。七
地无相。然者有功用。此地得无功用。故曰
不动。无碍力者四无碍智力。以能说法成就
利他。慧行中善故曰善慧地。得大法身者。此
指菩萨法身普覆如云。又能注法雨灭众生
烦恼尘炎。故寄云以况之。能受云雨之说自
利行。能作云雨之说即是利他行。二行满足
无复体碍故云具足自在也。受法王位者。圆
道满足勘受佛职也。犹如太子者喻况。然子
义多种。若以得证相应以为王子。初地以上
为王子。若以无障碍解为子者。六地以上为
王子。若始成法身为子者。八地以上为王子。
若具足子相为王子者。要取第十地受佛位
为太子。而得自在者。于九地以还自在也。有
微智障。且据二障而论。烦恼与智遣无先后。
尽则俱时。就相而言。烦恼相麤在先而除。智
障是细在后而遣。故初地断烦恼障。尽在于
十地。四地断智之初。尽在于佛地。故言有
微智障不自在也。微障既尽佛果圆显故说
佛地也。如孕在藏。借女人况。怀胎为喻。初
月怀胎十月满足。菩萨亦尔。初地得圣之胎。
十地圣体满足。故云亦复如是也。以诸地有
障者。问曰。与上十障有何等异也。答曰。障
名虽同。明义有异。上辨十障辨解惑不俱。有
障故解不得起。此言障者。以生长未足为障。
如此为异也。如子生时者。如人受生始托父
母入人位也。初喻登初地入圣之胎。满足十
月成人之终。如似行满道成佛果。故云事究
竟也。诸根觉了者。前明体满。此明智用满
也。藏有十时。余经中有三十八日。日为一
时则三十八时。此中为况十故但说十时。陀
罗婆身者此方云乳。受胎一日身相微薄喻
初地。始证真如形佛胜智名为薄也。押罗婆
者此云薄酪。喻二地。进入修道解心转疆故
如酪也。尸罗他者此云稠酪。喻三地。具禅
定智慧神通化物善根已淳也。坚身者如凝
苏。喻四地。入如来家转有契力解心转疆也。
形相似色身者喻五地。得不住道广化众生
应同诸佛相似也。性相似者。谓智慧为性。喻
六地。般若现前智慧似佛也。业动身喻七地。
能功用化行广大名为业也。此三满足喻八
地已上功用究竟无功道成。根满足者喻八
地。具三自在化道成立也。男女相别者喻九
地。善识根病万差对治各异也。具四无碍无
方益物名满足也。广长诸根满足者喻十地。
功圆行满。现受佛位自在行化。一切道备也。
相似者。上列十喻竟。今举十地内合也。我不
见不叹说者牒上经文。显此胜法增渴仰者
论释也。于中成佛者。如阎浮提成道处　乃
至为化所及处亦名佛世界。叹说有二种者。
此中凡三番明证教二道。初番阿含义证入
义者。此释叹说何法。叹说证教二道。阿含
名义言无烦恼人所说净教。证入者证道也。
摩诃萨有三种大。愿大者发心彻于后际。行
大者广周法界也。利益大者无众生而不度
也。胜妙法者举经。最殊胜论释。显是出世
间证智。光明者举经。此大乘法。显照余法
门者论释。世间法名之为余。出世间地法能
起世间智明故曰显照。此第二番所以叹说
者。正以是明净法门。是以叹说。法门名为
法故者。正指十地体为法门也。分别十地事
举经。显示所知法者论释。向者光明法门是
无漏世间教道也。是事不可思议等者牒经。
显示出世间智论释。是证道也。此第三番为
何义还结属二道成难说义也。此非世间能
成清净道者。以上言分别十地事显示世间
智。欲明此是教道殊能差别名为世间。非世
间故须拂也。请分者。自下佛性门中明方便
姿体分　问曰。请分何故而兴者　答曰。金
刚藏菩萨既受加劝起说本分。略明六种决
定十地名字。即止默然。时众既闻本分渴仰
请慇思演其义。解脱月是众之上首。既知众
心说偈启请。是故来也　问曰。经云菩萨于
诸众生作不请之友。此中何故须请也　答
曰。凡说法之来。为于偈仰乐闻者说。若不
待请则闻者不生难遭之想。既不重法闻则
不悟。是以须请。故论云。欲令大众渴仰请说
故也。又解。世间行满邻于正地在修相觉方
便现在前相显于己。名之为说。乘之修入入
行资体。名之为请也。请分中有五番。要唯
有三。初解脱月三请。第二大众请。第三诸
佛加请　问曰。解脱月何故先请也　答曰。
解脱月是众之上首。行德超群。是故腾意先
请。然解脱月数腾意而请。未若大众各自慇
懃发彰于口。是以第二大众同声而请。然此
十地之旨理既渊深。非佛不究际。斯已还说
者不能尽其说。故次第三次明如来法王加
请　问曰。华严中地前明十住十行等皆一请
而说。此十地何故多请　答曰。前明世间
行在修相位。既是位相说之不难。所以请不
劳烦。此之十地理既深远幽而难晓。故须多
请。浅深不同义在于此。就解脱月腾意请
中。凡有三请。初请意。既闻本分略说地名。
然未演其义默然而住。大众咸疑。若说者不
能说上则不应说。若听者不勘闻上侧不应
闻。以说以闻故说听必无过。说听既无过。
理侧须辨。何故不说。是初请意。下金刚藏
答。非谓说听之有过。但法是难闻。证信者
难得。故我默然。是以第二解脱月更言而请。
若以证信者难得。今此众有能证信。故应广
说。下金刚藏复答。虽所叹众勘能证信。余
乐小法者闻生疑惑有衰无利。我既愍此故
不说也。是以第三解脱月请。愿承佛神力
说。以佛力故令人易信解。若不说者侧失大
利。不得成就一切佛法。此叹法有大利益故
请。有解。若据修入次第。初请为表未信者令
信。第二请彰未入令入。第三请彰未熟也。
就初请中有二。前长行疑念请。偈中腾意请。
何因何缘者。是疑骇之辞。说者为因。听者
为缘。俱皆无过。以何因缘默然不说。论曰
默然住欲令大众偈仰者为欲于人。复增尊
敬者重于法也　问曰。解脱月何故此众中
请　答曰。有其二义。一者行德超群。彼众
信伏可以详推。二者德明鉴达知众心疑问
则众请同晓除疑心开。具此二义故所以初
请　问曰。何故前言金刚藏为上首。今言解
脱月为上首者　答曰。前列菩萨名中金刚
藏为上首。盖是众之上首。今解脱月者乃
是请众之上首也。余问则乱者。余问非一。详
心不推问则成乱。此则释上首义　问曰。下
亦大众同请。何故不乱　答曰。以此上首示
请之仪式故。大众如法而请。一时同声而不
乱也。众调伏者。释不乱义。上首所请情不
失衡。互相推长以为调伏。又解。若据修入
次第。余问则乱者永修相次第。众调伏者从
修相觉得入同生异生一切方便行皆随顺相
应也。少字摄多者。义入偈中理则易解。故言
摄也。若有过则不应说者。此五偈显说听无
过义。说法必藉因缘。说者无过因具足。听
者无过缘具足。因缘既具。何故不说。因缘
不定通于二种。一据正位摄方便。则以金刚
藏为因。听者为缘。二据方便入正位。则以
听众为因。说者为缘。净觉无过故者。分处
五偈显无过。相净觉无过者。净觉是说因。则
初偈说因具足故无过。次二偈叹同生众有
三种决定故无过。次一偈叹异生众有六种清
净故无过。末后一偈。总叹同生异生思法情
深渴仰乐闻。听者无过中有二种众。一者同
法众亦名同生众。二者异法众亦名异生众。
同法者同是入证位。证行是一以为同法。异
法者入教道之位。教道差分体是别相以为
异法。若说法为语言同法异法。若就形状为
语言同生异生。同生者同是菩萨。亦可出家
形同。异生者道殊别乃至诸趣形异。云何叹
者说者。分处经文一一牒举释　问曰。万行
非一。何故不叹余德。咀叹净觉者　答曰。将
请说法。净觉是说因故唯叹也。是说因者。
若以音声章句为说。内觉心为说因。若住前
方便行为说。行前方便为因。若理照外用以
为说。内用净智为因。觉者是觉知。观者是
观知。行者谓心行。心行于缘觉观能动口言
为因。既有净说因。何故不说也。一摄对治
二离诸过者。念智作对治名。功德具有力作
离过称　所治者。一杂觉谓四倒。二杂觉因
是三倒。四倒据麤念等而除。三倒是细以真
智而遣。即论云离诸妄想也。余显离诸过者。
释功德具。离说碍也。有三过者。一者悭[怡-台+疾]
者。虽有智能说。若有悭[怡-台+疾]则不能说法。懈
怠者。情惰于所说。不乐说者。无说所辨力
也。[怡-台+疾]是瞋家分。不贪等除故无初过也。无
第二过者。不悭于所说。上说地名故无过。无
第三过者。有乐说辨才力也。黠慧明了者。
根机疾利必勘受法也。愿大菩提者。明非二
乘决定。名闻决定者。不名虚施。施必称德。
有大名称为众敬重也。摄受决定者。凡说
法必为于可为说地。故所为之众必能领纳
也。说者善知者。金刚藏善知此众勘受法。故
摄受为说也。心不欲闻亦不得说。生起后
偈。虽有利根而无乐欲亦不得说。今明现
有乐欲故能听受也。阿含决定者。但勘受教
及随顺教行悉非阿含。非证决定者。不能灭
除妄相入于正证。此明有乐心有阿含决定
无证决定也。非现前决定者。究竟未来有
能入证。此句明有乐心无阿含决定无证决
定也。现前决定者。现不能入。此句明无乐心
无阿含决定无证决定。此三种法器不具不
敢请说也。今示现此众具足勘能入证故请
说也。偈言佛子智无畏者举经释。佛子者称
金刚藏。智者彰能知二种机。证法者显有证
决定。现受者有阿含决定。若法器不具则恐
其不受。善知满足故无所畏。下经请愿说也。
已叹同法众结前偈。乐闻结后偈。次叹异生
众生下清净者不浊故。离听法垢碍故不浊。
一不欲者情惰不悕于法。虽复情悕悕不得
方亦名不欲。虽心欲听而意不重则身无恭
敬。名威仪浊。虽威仪齐整而五盖覆心。名为
盖浊。虽无五盖而有异想。谓妒胜破坏。于
上生妒于下破坏。或无异想而不足功德多
有障难。或功德具而痴浊愚闇之障也。此偈
以安住为宗。故独释安心。实想物不能动名
坚固。余可见。是二偈者还结前可知。后一偈
者起后解释也。示无杂染心者。众情齐同一
心。在专乐之至更无余念。非妒心者。人喜
于胜生妒。今重法非妒心。下半偈喻一心待
法义。十地之旨圆融一味如蜜。万行斯举众
德具足如甘露也。六相如上说。大智无所畏
者。金刚藏答其问默之意。初一偈集法者明
金刚藏意欲令众悦。下五偈正是答其默意。
五偈中初二偈明难说。第三偈明喻难闻。第
四偈喻难说难闻。第五结难说难闻。欲令大
众悦是总者。略举五偈之意以酬解脱月
　问曰。大众何时不悦也　答曰。上金刚藏略
说地名复叹真胜。众咸乐闻而默然不说。于
是违其听情同生疑念名为不悦。故金刚藏
显法难说难闻。是故我默。一云。难说则法
为深胜复难闻。不绝于言则有可闻之理。是
以大众心生欢喜也。正酬答相者。前解脱月
举说听之无过以请。金刚藏今答。非谓说听
有过。但理是深胜难说难闻。不可如常所说。
如常所闻虽未即说有可说之理。通举五偈
酬答意故云正酬答也。酬答有二种。勘答者
大智也。不怯弱者说有可说。内具明智情无
所惧。大智故离不勘答。是自无过。无所畏
故离不正答。明理深难说大众无过。自他无
过者说所听无过也　问曰。何者是正答相
　答曰。论云。难说复难闻故。此总生偈中
意正明难说难闻义。云何者牒以释也。难得
者会之不易也。最难胜者理深难证。未曾有
者虽证而证无证相。偈言下以经帖所说。难
者示其难法未出其事　问曰。何者是难事
而云道难　答曰。偈言。菩萨所行示地事分
别上。片出难事下复牒以释之。出世间智者
证智。示者显示。故别本云。见以体证明白
曰见诸地。行事者。十地中德用。行行非一
名事。说胜故者。分别显彰名之为说。说之
极妙故云上也　问曰。何者是菩萨行　答
曰。论云。诸佛之根本。此明因能满果也。觉
佛智者释佛义。以觉故名佛。明分得佛智为
佛根本。已说难说者。上来直明法是难说。未
辨所以。复说所以难者。下释难之所以。何
者是难者。何者难之所以也。行事者牒上地
行事。是教道如实相应故云义。住即证道。不
可如上说者。非闻思等境界故不可即相彰。
此略明后偈意。云何彼义住举不偈释。难得
是总者。正偈中意故云总。余是别。义难证
故者。前偈上句难者难得也。难得有四种
者。对四相明菩萨行事不可如是说。微者非
闻思境界。麤事不须思惟显。闻则能得。今
言微。故非麤闻慧相应境界也　问曰。若微
乃可非麤闻慧境界。思慧应当见　答曰。亦
非思慧境界。以分别法相名之为思。此法无
相故非思境　问曰。若是难见非思慧境界。
世闻修道智慧应能得。答曰。契合成行名
之为修。念所不及。何能修相应